a2b2.ru
А2Б2 - Образовательный портал

Итоговое сочинение по литературе,11 класс,2019 год

Автор: Шремзер Елена Михайловна Опубликовано: 2018-11-20 21:17:21

«Война и мир» - к 150-летию великой книги

Комментарий к открытым тематическим направлениям 2019/20 учебного года, подготовленный специалистами ФГБНУ «ФИПИ»

 Будет дополнение материала!!!

Темы,  связанные  с  данным  направлением,  предполагают  попытку осмысления  важнейших  исторических  и  нравственно-философских  уроков знаменитой толстовской эпопеи. Опираясь на духовный опыт, воплощенный в великой книге, важно поделиться собственными размышлениями о вечном стремлении  человека  к  миру  и  гармонии,  о  причинах  разлада  и  поисках согласия  между  людьми  в  семейных  и  социальных  отношениях,  о многозначности  понятий  «война»  и  «мир»  и  их  сложном  соотношении,  о природе  подлинного  героизма  и  патриотизма,  а  также  о  других  вечных проблемах, неизменно находящих отклик в литературных произведениях

Возможные темы.

  1. Чем творчество Л.Н. Толстого может быть интересно современному читателю? (По роману «Война и мир») 
    2. Какие проблемы в романе Льва Толстого «Война и мир» наиболее интересны для Вас?
    3. Согласны ли вы с мнением: «Война и мир» – величайший бестселлер, регулярно читаемый, переиздаваемый, экранизируемый и вызывающий споры и различные толкования даже спустя полтора столетия после первой публикации» .
    4. Какие проблемы в произведениии "Война и мир" Л. Н. Толстого наиболее интересны для Вас?
    5.  Как вы понимаете значение слов : "Война не любезность, а самое гадкое дело в жизни, и надо понимать это и не играть в войну"
    6. Согласны ли вы с высказыванием В. Гюго: "Мир — добродетель цивилизации, война — ее преступление". 
    7. Поведение человека на войне: взгляд Л.Н. Толстого на природу подвига.
    8. Кто из героев романа Л.Н. Толстого "Война и мир" вам особенно близок и почему?

Обратите внимание! Эта тема не предполагает подробного изложения пути исканий героя.
9. Что есть зло? Что есть добро? (По роману Л.Н. Толстого "Война и мир").
10. Тема истинного и ложного патриотизма в романе Л.Н. Толстого "Война и мир".
11. Каков авторский идеал женщины в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"?

 Ссылки

 

https://www.youtube.com/results?search_query=%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8+%D0%BF%D0%BE+%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5+%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%BD

№2

Гордость и смирение

 

Официальный комментарий ФИПИ: 

     Данное  направление  предполагает  осмысление  понятий  «гордость»  и 

«смирение» в философском, историческом и нравственном аспекте с учетом 

многозначности их смысла у людей разных национальностей и религиозных 

убеждений.  Понятие  «гордость»  может  быть  осмыслено  как  в  позитивном 

ключе  (чувство  собственного  достоинства),  так  и  в  негативном  (гордыня); понятие  «смирение»  –  как  рабская  покорность  или  как  внутренняя  сила, позволяющая  не  отвечать  агрессией  на  агрессию.  Выбор  тех  или  иных 

смысловых  аспектов,  а  также  примеров  из  литературных  произведений 

остаются за автором сочинения. 

Словарная работа: 

Гордость

нравственное качество личности, проявляющееся, с одной стороны, как чувство собственного достоинства, самоуважения, отражающее высокую оценку человеком своих или чужих (другого человека, группы, страны и т. д.) достижений и заслуг, осознание их соответствия высоким нравственным ценностям и образцам. С другой стороны,это качество выражается как надменность, высокомерие, чванство, зазнайство, самодовольство, а для просвещенного человека – это еще познавательная всеядность. Полярность значений «гордости» – явление редкое для нравственных качеств личности. В каждом конкретном человеке оно может присутствовать в разном сочетании признаков с какой-либо доминантой. При воспитании детей следует помнить об этой двойственной природе гордости. Воспитывая гордость за семью, школу, профессию, можно сформировать чувство исключительности, неуважения к другим. Гордыня является пороком, человеческим грехом, осуждаемым православной верой.

Гордость 
1. Положительно окрашенная эмоция, отражающая положительную самооценку; наличие самоуважения, чувства собственного достоинства, собственной ценности. 
2. Чувство удовлетворения от сознания достигнутых успехов, чувство своего превосходства в чем-л. 
3. Чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим; заносчивость, высокомерие

Существует несколько близких к понятию «гордость» терминов, в том числе гордыня - непомерная гордость, заносчивость, высокомерие, эгоизм, зазнайство. 

Согласно Библии, гордость или гордыня — это завышенное мнение о себе, побуждающее смотреть на окружающих, как на низших. Это неугодная Богу черта характера, противоположная смирению. Библия называет гордость грехом (см. Притч.21:4). Гордость не от Бога, и Господь ненавидит её (см. 1Ин.2:16; Притч.8:13). 

Синонимы: 
Достоинство, чувство собственного достоинства, самолюбие, самоуважение, высокомерие, надменность, гордыня, спесь, кичливость, заносчивость. 
Антонимы: скромность, смирение. Определения к слову (какой бывает гордость?) : 
Безмерная, большая, великая, невероятная, неимоверная, необычайная, огромная, сатанинская, благородная, врожденная, девичья, женская, законная, мальчишеская, материнская, мужская, наивная, народная, национальная. 

Слово гордость употребляется в сочетании со следующими глаголамииметь, испытывать, сломить. 

Смирение 
1. Действие по знач. глаг. смиритьсмирять и состояние по глаг. смиритьсясмиряться (в 1 знач.). 
2. Книжн. устар. Отсутствие гордости, высокомерия, сознание своего ничтожества, своей слабости (одна из основных добродетелей по христианскому учению). 
3. Кротость, покорность. Смирение — моральное качество, характеризующее отношение человека к самому себе. Это — «скромность духа; отсутствие гордыни; кротость». Смиренный человек «скромный в душе; не гордый». Он «вежливый и почтительный». Истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том, чтобы соизмерять свои силы с недостижимым. 

Синонимы: 
Незлобиеблагостьдолготерпениевсепрощение, примирение, мягкость, терпеливость, покорность, скромность, терпеливость, уступчивость, кротость

Антонимы: 
Непреклонность, возмущение, высокомерие, гордыня, ожесточение. 
Определения к слову (каким бывает смирение?): показноехристианское, благородное, покорноепритворноенапускное

Пословицы и поговорки о гордости и смирении: 
· Гроша не стоит, а глядит рублем. 
· Не гляди высоко: запорошишь око. 
· На грош амуниции, а на рубль амбиции. 
· Не поклонясь до земли, и гриба не подымешь. 
· Загордился кот и с печи нейдет. 
· Сделайся овцой, а волки готовы. 
· Не хвались, горох, не лучше бобов. 
· Гордым быть - глупым слыть. Спесь не ум. 
· Смиренных господь духом спасает. 
· Не кичись, лучше в ножки поклонись! Афоризмы и высказывания известных людей: 

· «Никогда гордость не лицемерит так искусно, как скрываясь под личиной смирения». Франсуа де Ларошфуко
· «Смирение часто служит покровом для трусости и оправданием лени». С.Ф. Сегюр. 
· «Смирение — это неуязвимость». Мария фон Эбнер-Эшенбах. 
· «Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, — смирение и кротость возносят человека с земли на небо». Антоний Великий. 
· «Смирение может весь мир покорить». Преподобный Серафим Саровский
· «Гордость — благородная страсть — не слепа по отношению к собственным недостаткам. Этим отличается надменность». Г. Лихтенберг. 
· «Исполнимся смирения за весь род человеческий, чтобы иметь возможность гордиться человеком». Жан Жак Руссо. 
· «Гордость не следует ни подавлять, ни даже ослаблять: ее нужно лишь направлять на достойные цели». Гельвеций К. 
· «Гордость людей низких состоит в том, чтобы постоянно говорить о самом себе, людей же высших — чтобы вовсе о себе не говорить». Вольтер. Комментарий к направлению 

Гордость. Положительная или отрицательная черта характера человека? Однозначно ответить на этот вопрос сложно. С одной стороны, человек должен быть гордым, знать себе цену, не позволять унижать и оскорблять себя. Однако гордость часто перерастает в высокомерие, стремление возвысить себя над другими, чувствовать своё превосходство. Не случайно гордость (гордыня) считается одним из семи смертных грехов. 

Смирение чаще всего понимают как добродетель, покорность, которая может возникнуть от сознания, что совершенство (божество, нравственный идеал, возвышенная цель), к которому человек стремится, остается бесконечно далеким. В таком понимании истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том, чтобы соизмерять свои силы с недостижимым. При этом стоит помнить, что смиренное поведение по отношению к внешнему миру не включает неистинное смирениепредставляющее собой собственно самоуничижение и рабскую покорность. 

Гордость и смирение в литературе 

Образ гордого человека часто встречается в литературе. Независимые, гордые

 герои находятся в конфликте с обществом, не принимаются им, а иногда и просто изгоняются. Одни герои способны перебороть в себе эту черту, понимают, что она им просто мешает жить. В этом случае, сохраняя чувство достоинства, они преодолевают в себе гордость. Другие же остаются одинокими, высокомерными. Их гордость перерастает в гордыню, не позволяющую быть понятыми людьми, мешающую стать счастливыми. 

В русской литературе XIX века художественное пространство смирения и рабства было достаточно четко разграничено: к «гордому» человеку русский автор ХIХ в. взывает на территории политического сознания личности, к «смиренному» – в рамках ситуации нравственной. Но уже в творчестве Чехова духовное рабство расширяет границы своей территории и как пародия на смирение активно теснит традиционное смирение на его исконной территории сугубо нравственных переживаний. 

В литературе же советского периода много внимания уделяется классовой гордости, национальной как положительному качеству. 

А.С. Пушкин «Цыганы» 
Традиционно для русской литературы раскрывается тема «гордого человека» в романтической поэме А.С. Пушкина «Цыганы». Алеко, главный герой, цыганом не является и не становится таковым, хотя и перенимает обычаи этого народа. Этот герой гордый и ревнивый. Он свободолюбив, но не признает ничьей другой свободы. Именно поэтому Алеко не внял словам старого цыгана, который рассказывал о любви женщин своего народа (они свободны выбирать). Алеко представляет собой тип гордого европейца, который относится ко всему довольно высокомерно. Отсутствие взаимности со стороны молодой цыганки приводит героя к совершению нелицеприятного поступка, который оборачивается его изгнанием. 
В итоге он остается одиноким посреди поля с собственной телегой и вне табора. При этом цыгане его уважают за смелость, но называют злым, они уважают его выбор, но не способны терпеть такого человека в таборе: 
Оставь нас, гордый человек;
Мы дики, нет у нас законов,
Мы не терзаем, не казним. 
Именно о герое Алеко в этой поэме говорит в своей речи, посвященной А.С. Пушкину, Ф. М. Достоевский: «Всё это, конечно, фантастично, но «гордый-то человек» реален и метко схвачен. В первый раз схвачен он у нас Пушкиным, и это надо запомнить. Именно, чуть не по нём, и он злобно растерзает и казнит за свою обиду или, что даже удобнее, вспомнив о принадлежности своей к одному из четырнадцати классов, сам возопиет, может быть (ибо случалось и это), к закону, терзающему и казнящему, и призовёт его, только бы отомщена была личная обида его. Нет, эта гениальная поэма не подражание! Тут уже подсказывается русское решение вопроса, «проклятого вопроса», по народной вере и правде: «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве», вот это решение по народной правде и народному разуму. «Не вне тебя правда, а в тебе самом; найди себя и себе, подчини себя себе, овладей собой — и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоём собственном труде над собою. Победишь себя, усмиришь себя — и станешь свободен как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело, и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь наконец народ свой и святую правду его. Не у цыган и нигде мировая гармония, если ты первый сам её недостоин, злобен и горд и требуешь жизни даром, даже и не предполагая, что за неё надобно заплатить». 

«Евгений Онегин» 

К галерее «гордых героев» принадлежит образ Евгения Онегина. Европейское воспитание, оторванность от национальных корней, самолюбие, умение притворяться, играть чужими судьбами долгое время не открываются другим персонажам романа. Истинное лицо героя предстает перед читателем, когда Татьяна оказывается в его библиотеке. Здесь она впервые видит, чем живет ее возлюбленный, проникает в сферу его духовных интересов. В книгах, которые читает Онегин, «отразился век / И современный человек /Изображен довольно верно /С его безнравственной душой,/ Себялюбивой и сухой..."

    Именно гордость, стремление подражать Наполеону,  сохранить свободу,  самомнение мешают Онегину открыться навстречу истинным чувствам, ответить Татьяне взаимностью. В речи, посвященной А.С. Пушкину, Ф М.Достоевский отмечает: «Манера глядеть свысока сделала то, что Онегин совсем даже не узнал Татьяну, когда встретил её в первый раз, в глуши, в скромном образе чистой, невинной девушки, так оробевшей пред ним с первого разу. Он не сумел отличить в бедной девочке законченности и совершенства и действительно, может быть, принял её за «нравственный эмбрион». 
Скука, «тоскующая лень» Евгения Онегина - еще один вариант проявления гордости. Герою кажется, что он постиг мелкую сущность людей, знает цену жизни. Но это не так. Своей гордостью и эгоизмом он приносит несчастья многим героям, даже совершает убийство друга на дуэли. 
С темой смирения в «Евгении Онегине» связана судьба старой няни Татьяны и самой Татьяны. Рассказ няни-крестьянки о ее молодости традиционно комментируется исследователями в социальном плане – бесправия русской женщины в крестьянской семье; при этом значительный пласт нравственно-философской проблематики произведения остается незамеченным. Но ведь няня, носительница народной православной культуры, не жалуется Тане, «не сетует» на свою тяжелую женскую долю, а своим рассказом преподает ей урок высокого смирения, позволившего Татьяне в будущем сохранить человеческое достоинство, доброту, жизнестойкость. Не случайно философ С. Франк отмечал в творчестве Пушкина «слой примиряющей, по существу уже религиозной духовности», «область религиозного примирения и просветления». Обратим внимание, что смирение и просветление выступают в высказывании философа синонимами. 


А.С. Грибоедов «Горе от ума» 

Чацкий, герой пьесы А. С. Грибоедова «Горе от ума», заметно отличается от всех остальных героев комедии. Это образованный человек с аналитическим складом ума; он красноречив, одарён образным мышлением, что возвышает его над косностью и невежеством московского барства. Столкновение Чацкого с московским обществом происходит по многим вопросам: это отношение к крепостному праву, к государственной службе, к отечественной науке и культуре, к образованию, национальным традициям и языку. Именно Чацкий говорит, что «служить бы рад – прислуживаться тошно». Значит, он не станет ради карьеры угодничать, льстить начальству, унижаться. Он хочет служить «делу, а не лицам» и не желает искать развлечений, если занят делом. И в этом случае гордость — это вовсе не «смертный грех». Автор приводит читателя к мысли, что порой именно гордость может быть опорой всех человеческих достоинств. 

А вот позиция Молчалина, которую ошибочно можно принять за смирение, - настоящее духовное рабство. 

М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени» 

Главный герой романа Григорий Печорин ведёт себя высокомерно по отношению к людям, демонстрируя своё превосходство над ними. Иногда его поступки имеют основание, ведь он видит пошлость, убожество высшего света. Однако гордость по отношению к близким, любящим его людям приносит много страданий окружающим. Вспомним, как он обидел Максима Максимовича, искренне любящего его, как отнёсся к Бэле, лишив её семьи, дома, близких, сколько страданий принёс Мэри. Себя, свои интересы он ставит выше всего. Печорин ко всему подходит со своей меркой. Его «я» всегда выступает на первом плане. Он видит в людях марионеток, играющих глупую игру, жизнь же считает нелепой шуткой: «Удовольствия мне опротивели, общество мне также надоело…любовь только раздражала мое самолюбие, а сердце осталось пусто…». Недаром из дневника Печорина мы узнаем, что он принимает за счастье «насыщенную гордость». Трагедия героя в том, что он всё прекрасно осознаёт, что несёт людям несчастье. Печорин не понимает, почему его любят женщины, «неужели зло так привлекательно?..». Герой не может преодолеть свою гордость, изменить себя. 
Образ Печорина противоречив. В нём привлекают его смелость, решительность, ум, прямота. Однако эгоизм, гордыня, высокомерие, цинизм, даже безнравственность в некоторых случаях никак не могут быть приняты и оправданы в нём. 

«Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» 

Иначе звучит тема гордости и смирения в другом произведении М.Ю. Лермонтова. В поэме М. Ю. Лермонтова «Песня про купца Калашникова» гордость стала причиной развития событий. Приближенный царя Кирибеевич оскорбил Алену Дмитриевну, жену Калашникова. Купец не мог смириться, он не испугался силы и влияния обидчика, вызвал его на поединок. Честь герой ставил выше жизни, последней он и лишился, хотя и победил в честном бою (царь наказал его за убийство фаворита). Калашников вызывает уважение, потому что его гордость – это не самолюбование, а самоуважение, готовность защищаться и бороться, невзирая на обстоятельства. 

 

 

№3

Добро и зло

 


Словарная работа: 
Доброта 
Это душевное качество человека, которое выражается в нежном, заботливом отношении к другимлюдям, в стремлении сделать что-то хорошее, помочь им. 

Жестокость 
Черта личности, которая проявляется в бесчеловечном, грубом, оскорбительном отношении к другим живым существам, причинении им боли и в посягательстве на их жизнь. 

Синонимы: 
добросердечие, душевность, человечность, человеколюбие, участливость, добросердечность, добродушие, отзывчивость, благодушность. 
безжалостность, бессердечие, бесчеловечность, зверство, изуверство, кровожадность, неистовство, свирепость; ожесточение, озлобление 

Афоризмы и высказывания известных людей: 
«Доброта - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает» (Генри Дейвида Торо). 
«Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, — вот что я называю наслаждаться жизнью» (Марк Аврелий). 
«Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми» (Конфуций). 
«Состраданье к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными» (Артур Шопенгауэр). 
«Доброта — язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать» (К. Боуви). 
«Жестокость не может быть спутницей доблести» (Мигель де Сервантес). 
«Жестокосердные люди не могут верно служить великодушным идеям»
(Виктор Гюго). 
«Жестокое обращение с животными есть только первый опыт для такого же обращения с людьми» (Жак-Анри Бернарден де Сен-Пьер). 
«Жестокость всегда проистекает из бессердечия и слабости» (Сенека). 
«Трусость — мать жестокости» (Мишель де Монтень). 
«Добрый человек не тот, кто умеет делать добро, а тот, кто не умеет делать зла» (В. О. Ключевский). 

Пословицы и поговорке о добре и жестокости: 
Настоящий воин тот, у кого есть милосердие. 

Большая душа, как большой костер, - издалека видна. 

Всякий, посеявший семена зла, открывает ворота своей гибели. 

Наукой жизни избери добро; иди путем добра, твори добро. 

Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу. 

Основные аспекты раскрытия темы. 

Вопрос о добре и жестокости – один из основополагающих в мировой литературе. Герои многих произведений оказываются в ситуации нравственного выбора, когда им надо принять решение: встать на сторону добра (пусть и во вред себе) или извлечь выгоду (поступив по отношению к ближнему жестоко). Писатели размышляют над причинами появления жестокости, обращают внимание на жестокое отношение к близким и родным людям, говорят о том, насколько часто эти качества уживаются в душе одного человека. Особенное место занимают произведения, герои которых несут безоговорочную идею добра, они не поддаются искушению, не проявляют жестокости, несмотря на самые сложные жизненные обстоятельства. 
Безусловно, круг произведений, в которых раскрывается идея добра, достаточно широк, ведь эта тема является «вечной», и каждое произведение учит читателя преодолению жестокости ради торжества добра. 
Учащимся также, возможно, предстоит поразмышлять и над тем, как труден бывает путь от жестокости к добру у отдельно взятого героя. 
В качестве опоры в своих рассуждениях можно обратиться к следующим произведениям. 

Жестокость и доброта в отношении к близким и родным людям. 

И.С. Тургенев «Отцы и дети» 


И. С. Тургеневым в романе «Отцы и дети» затрагивается вопрос жестокого отношения детей к родителям. На примере фигуры Е.Базарова читатель видит, какую боль причиняет равнодушие: он не виделся со своими стариками три года, а приехал к ним всего на три дня. Отец едва осмеливается упрекнуть сына, а мать и вовсе только тайком проливает слезы, заботясь о своем Енюше, но сына тяготит это внимание, он занят своими интересами. Базаров даже не поговорил с отцом, когда приехал после трехлетней разлуки, хотя и не спал всю ночь. К сожалению, лишь перед смертью герой понимает, что в основе семейных отношений должна лежать доброта, и просит Одинцову позаботиться о стариках: «Ведь таких людей, как они, в вашем большом свете днем с огнем не сыскать…» 

Л. Н. Толстой «Война и мир» 

На первый взгляд кажется, что в романе «Война и мир» семьи Болконских и Ростовых – это два разных полюса, два абсолютно разных мировоззрения. 
Если для Ростовых главное – эмоции, то для Болконских во главе стоит порядок, раз и навсегда заведенный ими. Но есть и общие черты, одна из которых – любовь к друг другу, все их поступки продиктованы добрыми намерениями. Графиня Ростова искренне предана своим детям, она не может равнодушно принять новость о гибели сына, и это боль понятна и младшей дочери, которая никогда не позволит себе оставить мать в горе одну. Наташа отзывчива и добра. Эти качества в ней воспитали родители. 
Говоря о семье Болконских, следует обратить внимание на то, что старый князь, на первый взгляд, кажется жестоким и равнодушным по отношению к детям, но все его слова и поступки продиктованы любовью к ним. За внешней суровостью старика Болконского скрывается доброе, любящее сердце отца. Так, он хочет Марье только добра, а она, в свою очередь, слепо ему подчиняется, боясь огорчить старика. 

К.Г. Паустовский «Телеграмма» 

Сюжет рассказа Паустовского повествует о жизни Катерины Петровны, пожилой женщины, одиноко ждавшей приезда дочери. Настя живет в большом городе, работает секретарем в союзе художников. На работе ее уважают, она старается во всех своих проявлениях быть человеком ответственным, отзывчивым, добрым в отношении к окружающим людям. Героиня помогает молодому скульптору с организацией выставки, понимая, как это для него важно. Но в то же время равнодушно кладет в сумку телеграмму с известием о скорой кончине матери, даже не читая ее. Этот поступок есть не что иное, как проявление жестокости к самому родному человеку. И лишь потеряв мать, Настя осознает, что дочерний долг не должен сводиться только к денежному переводу, близкие люди нуждаются во внимании, любви, поддержке, а равнодушие их «убивает». 
Не всегда жестокость проявляется в конкретных действиях, подчас достаточно просто отстраниться. Настя поняла это слишком поздно, когда прощение просить было уже не у кого. 
Мудрее оказывается героиня рассказа Б. Екимова «Говори, мама, говори…». Молодая женщина вовремя понимает, что жалеть надо не деньги, отданные за телефонные переговоры, а престарелую мать, чья жизнь может оборваться в любой момент. Дочь осознает, что, равнодушно обрывая рассказ матери, она наносит ей жестокую обиду. 

А. Платонов «Юшка» 

Еще одним героем русской литературы, которому приходится терпеть жестокость окружающих, является помощник кузнеца Ефим Дмитриевич, прозванный в народе Юшкой. Очень часто дети и взрослые обижают Юшку, бьют, кидают в него камни, песок и землю, но он всё терпит, не обижается и не сердится на них. Порой ребята пытаются разозлить Юшку, но у них ничего не выходит, и иногда они даже не верят в то, что он живой. Сам герой считает, что окружающие так проявляют к нему «слепую любовь». 
Заработанные деньги Юшка не тратит, пьёт только пустую воду. Каждое лето он куда-то уезжает, но никто не знает, куда именно, а Юшка не признаётся, называет разные места. 
С каждым годом Юшка от чахотки становится всё слабее. Однажды летом, вместо того, чтобы уехать, он остаётся дома. А вечером, возвращаясь из кузницы, впервые в жизни, отвечает на жестокие нападки потешающегося над ним прохожего. Ефим Дмитриевич заявляет, что, если он родился, значит, для чего-то на этой земле нужен. Не ожидавший отпора обидчик, толкает Юшку в больную грудь, тот падает и умирает. 
Особое внимание в повествовании уделено приемной дочери героя, к которой он и ездил все эти годы, отвозя заработанный деньги для ее содержания в пансионе. 
Зная о болезни Юшки, девушка выучилась на врача и хотела его вылечить. Ей никто не сообщил, что Юшка умер — он просто не приехал к ней, и девушка отправилась его искать. 
Героиня остаётся работать в городе, бескорыстно помогает людям, и все называют её «Юшкиной дочерью», вот так добро порождает добро. Доброта и жестокость как противоположные качества личности. 

Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» 

Особенно остро вопрос добра и жестокости стоит в произведениях о войне, где особенно сложно проявить доброту, ведь это очень жестокое время, когда никого не щадят. И герою приходится совершать непростой выбор. Молодой казак Андрий, герой повести «Тарас Бульба» Н.В. Гоголя, юноша с пылким сердцем и доброй душой, воюя против поляков в составе казацкого войска, узнает, что в осажденном ими городе умирает его возлюбленная, с которой он повстречался еще в Киеве. Она горько жаловалась на голод в Дубно и молила казака о снисхождении. Юная панночка хотела накормить умирающую мать. Андрий становится перед выбором: помощь панночке – проявление доброты и жалости к врагу, но в то же время эта доброта оборачивается жестокостью для его боевых товарищей, ведь герой предает их. 

М.А. Шолохов «Судьба человека» 

Жестокий поступок совершает и другой добрый человек высокой нравственности. Андрей Соколов, герой рассказа Шолохова «Судьба человека», убивает своего товарища. Но читатель понимает, что с предателем иначе и нельзя было поступить. Крыжнев, стремясь спасти свою жизнь, согласен выдать фашистам своего командира. Соколов понимает это и этим оправдывает свою жестокость, стараясь успокоить взволнованную душу. 

 

№4

Надежда и отчаяние

       

 

Комментарий ФИПИ

     

    В  широком  мировоззренческом  аспекте  понятия  «надежда»  и  «отчаяние» могут  быть  соотнесены  с  выбором  активной  или  пассивной  жизненной позиции по отношению к несовершенствам окружающей действительности. 

  Надежда  помогает  человеку  выстоять  в  тяжелых  жизненных  ситуациях, толкающих  к  отчаянию  и  вызывающих  ощущение  безысходности.  Многие литературные герои оказываются перед трудным выбором: проявить слабость и сдаться на волю обстоятельств или бороться с ними, не теряя веры в людей и  собственные  силы,  добро  и   справедливость.  Проиллюстрировать проявления  этих  разных  жизненных  позиций  можно,  обратившись  к произведениям отечественной и зарубежной литературы

Словарная работа: 

НАДЕЖДА – обращение человека в будущее, предчувствие чего-то жизненно важного для него. С одной стороны, надежда робкая, тихая, неуверенная, суеверная, серьезная, а с другой стороны — легкомысленная, ветреная и даже буйная. Надежда в русской языковой картине мира характеризуется в основном положительными эмоциями «радость», «счастье», «восторг», «утешение». 

Итак, надежда – это эмоциональное переживание, возникающее при напряженном ожидании желаемого и предвосхищающее вероятность его свершения. В философии – важнейший модус духовности человека, в психологии – это вид духовных потребностей, поднимающих человека над обыденным. 

В жизни человека надежда играет существенную роль в его становлении, является важной ступенью его внутреннего развития. Надежда – это те силы, которые непосредственно изнутри строят нас, поддерживают жизнь, они позволяют держаться и находить выходы из самых сложных ситуаций. 

ОТЧАЯНИЕ – отсутствие надежды, ощущение безысходности, отсутствие перспективы, состояние крайней безнадёжности, переживание жизненного краха. Это состояние включает гамму чувств: тоску, страх, ужас, гнев, ярость, ощущения бессмысленности существования, депрессию, характеризует психическое самочувствие отдельных людей и социальных групп, обычно указывает на серьёзный психологический кризис личности или её сложную жизненную ситуацию. 

Объективные причины отчаяния – природные катастрофы и социальные катаклизмы, неизлечимые болезни и утрата близких, неудачи в работе, творчестве, личной жизни. 

Субъективные причины отчаяния – отсутствие или слабость нравственно-психологических установок на преодоление несчастий, потеря воли, неумение или нежелание поступиться своими интересами. Отчаяние – спутник тяжёлого кризиса личности, род душевного страдания исключительной силы, которое невозможно слишком долго переносить. 

Выход из этого состояния неоднозначен: от духовного обновления до моральной деградации, от полной потери интереса к жизни до совершения безрассудных поступков, включая преступления и др. 

Синонимы к слову НАДЕЖДА: ожидание, упование, вера, чаяние, предвкушение, предчувствие, перспектива, шанс, мечта, иллюзия. 
Глагольная сочетаемость и выражения: в надежде, возлагать надежды, тешить себя надеждой, лишиться надежды, льстить себя надеждой, питать надежду, подавать надежду, терять надежду, не оправдать надежд, не оставлять надежды, внушать надежду, вселять надежду, выражать надежду, жить надеждой, дать надежду, надежда умирает, надежды рухнули, мелькнула надежда, теплится надежда. 

Эпитеты: тщетная, робкая, призрачная, смутная, слабая, напрасная, затаённая, несбыточная, обманчивая, трепетная, потаённая, зыбкая, отчаянная, безумная, тайная, безотчётная, наивная, единственная, тоскливая, неистребимая, безрассудная, последняя, неясная, радостная, ложная, сладостная, сумасшедшая, крохотная, мизерная, неопределённая, шаткая, слепая, упрямая, потерянная, хрупкая, бессмысленная, глупая, неуверенная, ничтожная, бесплодная, внезапная, жалкая, необъяснимая, светлая, маленькая, пустая, главная, туманная. 

Синонимы к слову ОТЧАЯНИЕ: уныние, упадок духа, безнадежность, печаль, безнадежность, тоска. 
Глагольная сочетаемость и выражения: предаваться отчаянию, отчаяние овладело, отчаяние охватило, приходить в отчаяние, отчаяние придало, отчаяние отступило, отчаяние ушло, отчаяние исчезло, довести до отчаяния, чувствовать отчаяние, быть в отчаянии, смениться отчаянием. 

Эпитеты: безысходное, бессильное, беспросветное, безнадёжное, беспредельное, безутешное, немое, безмолвное, безмерное, безумное, неподдельное, беспомощное, безграничное, тоскливое, горькое, неистовое, крайнее, смертельное, невыносимое, бездонное, тихое, яростное, всепоглощающее, полное, растущее, мрачное, глубокое, неописуемое, бесконечное, страшное, жуткое, холодное, усталое, настоящее. 

Афоризмы и высказывания известных людей 
· «Надежда – продукт воображения. Отчаяние – тоже. Отчаянию слишком живо рисуются возможные беды; надежда – это энергия, и она побуждает ум использовать все способы борьбы с ними». Торнтон Уайлдер 
· «Только из глубины отчаяния может родиться надежда». Вальтер Беньямин 
· «Надеяться всегда лучше, чем отчаиваться». И. Гёте 
· «Даже когда мы отчаиваемся, мы все еще надеемся». Р. Гурмон 
· «Надежда была бы величайшей из сил человеческой души, если бы не существовало отчаяния». В. Гюго 
· «Часто из самого отчаяния рождается надежда. Курций 
· «Вечно надеяться, никогда не отчаиваться — таково свойство человека большой души». Луций Флор 
· «Никогда, ни в каких случаях не надо отчаиваться. Надеяться и действовать – наша обязанность в несчастии. Бездеятельное отчаяние – забвение и нарушение долга». Б. Пастернак 
· «То, что мы называем отчаянием, часто – всего лишь острая досада из-за обманутых надежд». Джордж Элиот 
· «Как бы плохо ни приходилось, никогда не отчаивайся, держись, пока силы есть». А. Суворов 
· «Надежда — посох любви: отправляйся, вооружившись им против внушений отчаяния». Уильям Шекспир. 
· «Если бы страдающий, угнетенный человек потерял веру в свое право презирать волю к власти – он вступил бы в полосу самого безнадежного отчаяния». Ф. Ницше. 
· «Надежда была бы величайшей из сил человеческой души, если бы не существовало отчаяния». В. Гюго. 
· «Отчаяние — мать безумия». Б.Джонсон 
· «Тот, кто никогда не надеялся, не может отчаяться». Б.Шоу 
· «Надеяться всегда лучше, чем отчаиваться». И.В.Гете 
· «Великое отчаяние порождает великую силу». С.Цвейг 
· «Отчаяние - это страх без надежды». Р.Декарт 
· «Вся мудрость жизни заключена в двух словах: ждать и надеяться». А.Дюма 
· «В сердце человека запас надежд неистощим». Геродот 
· «Надежда на себя — основание храбрости». А. Суворов 

Пословицы и поговорки 
· Без надежды – что без одежды: и в теплую погоду замерзнешь. 
· Без одежды, но не без надежды. 
· Взойдет солнце и перед нашими воротами. 
· Впереди надежды, позади неудачи. 
· Где жизнь, там и надежда. 
· Жить без надежды — радости не знать. 
· Кто на свою силу надеется — не угрожает. (абхаз) 
· Кто надежду потерял, тот жить недостоин. (укр) 
· Надежда окрыляет, обман убивает. 
· Надежда умирает последней. 
· Надежда – крепость. 
· Надеждою жив человек. 

Аспекты анализа 

Глагол «чаяти» в древнерусском языке имел значение «ожидать, надеяться». От него и произошли слова ОТ-ЧАЯТЬ-СЯ, то есть лишить себя надежды и ОТ-ЧАЯНИЕ, то есть состояние, связанное с утратой надежды, безНАДЕЖность, безысходность. Антонимичная природа этих понятий уводит нас к древним мифам. 

Пандора была создана богами в отместку за поступок Прометея. Разгневанный Зевс, поняв, что люди получили искры божественного огня, решил сгубить род человеческий. Любопытная Пандора открыла сундук, из которого по земле расползлись людские пороки и бедствия. Лишь надежда осталась лежать на дне. Жестокие боги лишили людей этого света. Так на земле воцарилось отчаяние. Как видим, уже в античности обыгрывались отношения между двумя состояниями человеческой души. И эта традиция так или иначе продолжает жить в литературе. Творческая мысль писателей высвечивает различные грани людских судеб, познавших отчаяние и надежду. 

Есть произведения, где первоначальное благополучие и надежды на счастливую, беспечную жизнь разбиваются. Им на смену приходит отчаяние. Мы расстаемся с героями, размышляя о том, как дальше сложатся их судьбы. Таков пример госпожи Простаковой, чьи надежды на сына Митрофанушку разбиваются (Д.И. Фонвизин «Недоросль»). В мечтах своих она надеялась видеть его богатым помещиком, счастливым семьянином, облеченным властью вельможей. Но известен финал: неблагодарный сын, невоспитанный и необразованный барчук отталкивает от себя мать: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» И справедливость приговора: «Вот злонравия достойные плоды!» – не умаляет сочувствия зрителя и читателя к отчаянию обманутой матери. 

Н.М. Карамзин («Бедная Лиза») заставил читающую публику размышлять над судьбой крестьянки Лизы. Молодой дворянин Эраст подарил девушке надежду, что они будут счастливы, ибо для любви нет препятствий. Даже сословные различия, по словам влюбленного, не могли быть причиной разлуки. Лиза без сомнений отдала всю себя любви, доверилась чувствам. Какой жестокий поворот судьбы – узнать, что возлюбленный помолвлен с другой! Разбитые надежды, обманутая любовь ведут к гибели героиню повести. Не в силах пережить обман, наивная влюбленная девушка попадает в плен отчаяния: «Мне нельзя жить, — думала Лиза, — нельзя!.. О, если бы упало на меня небо! Если бы земля поглотила бедную!.. Нет! небо не падает; земля не колеблется! Горе мне!». Смерть Лизы повергает в отчаяние и вероломного Эраста: «Узнав о судьбе Лизиной, он не мог утешиться и почитал себя убийцею». Однако светлая мысль о нерушимости настоящей любви завершает повесть. Вновь и вновь приходит повествователь на могилу Лизы. Сначала с Эрастом, поведавшим эту историю, а после его смерти сам. Изливая нежную скорбь о судьбе героев, добрый рассказчик все же дарит надежду читателю: «Теперь, может быть, они уже примирились...». 

Тема утраченной надежды звучит и в «Станционном смотрителе» А.С. Пушкина. Отчаяние охватывает Самсона Вырина, узнавшего о побеге любимой дочери. «Я смотрел на его седину, на глубокие морщины давно небритого лица, на сгорбленную спину — и не мог надивиться, как три или четыре года могли превратить бодрого мужчину в хилого старика», – таким видит повествователь станционного смотрителя, еще не зная драмы, развернувшейся здесь совсем недавно. История несчастного отца, лишенного надежды быть рядом с дочерью, одиноко доживающего свой век, является яркой иллюстрацией того, как отчаяние сводит в могилу. 
Изучая повесть Пушкина, мы сопоставляем ее с библейской «Притчей о блудном сыне». Финал притчи наполнен ликованием – ведь надежды престарелого отца на возвращение скитальца осуществились. Пушкин предлагает иной вариант, полный слез и горечи. Слезы Дуни на могиле отца уже ничего не исправят. Надежды нет, отчаяние одерживает верх. 

Традиционная для русской литературы тема «маленького человека» требует от писателя пристального внимания к внутреннему миру изображаемых героев. И все герои так или иначе показаны в ситуации безнадежности, в отчаянном положении. Таков не только Самсон Вырин – таков и Акакий Акакиевич, чье плачевное существование вызывает презрение окружающих и горькую усмешку Гоголя (Н.В. Гоголь «Шинель»). 

Отчаянно Акакий Акакиевич пытается раздобыть средства на новую шинель: «Акакий Акакиевич думал, думал и решил, что нужно будет уменьшить обыкновенные издержки, хотя бы, по крайней мере, в продолжение одного года: изгнать употребление чаю по вечерам, не зажигать по вечерам свечи...; ходя по улицам, ступать как можно легче и осторожнее, по камням и плитам, почти на цыпочках, чтобы таким образом не истереть скоровременно подметок... Надобно сказать правду, что сначала ему было несколько трудно привыкнуть к таким ограничениям, но потом как-то привыклось и пошло на лад; даже он совершенно приучился голодать по вечерам; но зато он питался духовно, нося в мыслях своих вечную идею будущей шинели». Герой лишает себя всего и, когда вожделенная цель осуществляется, на несколько дней обретает надежду почувствовать себя человеком уважаемым, весомым, заметным. 
Но отчаянье вновь настигнет Башмачкина. Измученный духовно и физически, не сможет он отстоять свою шинель. Болезнь, которая свела героя в могилу, – это не только «грудная жаба», это потеря надежды, цели в жизни, невозможность преодолеть свою никчемность. 
Отчаянно искал Гоголь человека в Башмачкине: «Исчезло и скрылось существо, никем не защищенное, никому не дорогое, ни для кого не интересное». Отчаянно искал писатель человека в Петербурге: мир шинелей, мундиров, значительных и незначительных лиц, призраков, а не людей открывался ему день за днем. Лишь однажды мелькнула в этом мире искра гуманности: молодой человек, увидев обиженного сослуживцами Башмачкина, «вдруг остановился, как будто пронзенный, и с тех пор как будто все переменилось перед ним и показалось в другом виде. Какая-то неестественная сила оттолкнула его от товарищей, с которыми он познакомился, приняв их за приличных, светских людей. И долго потом, среди самых веселых минут, представлялся ему низенький чиновник с лысинкою на лбу, со своими проникающими словами: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» — и в этих проникающих словах звенели другие слова: «Я брат твой». И закрывал себя рукою бедный молодой человек, и много раз содрогался он потом на веку своем, видя, как много в человеке бесчеловечья, как много скрыто свирепой грубости в утонченной, образованной светскости, и, Боже! даже в том человеке, которого свет признает благородным и честным...». Но разве исключения не являются подтверждением правил? Без надежды смотрим мы на людей, гибнущих морально и физически в мире Петербурга, созданном Гоголем. 

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». Не менее отчаянно ищут возможности выжить в Петербурге и «маленькие люди» Ф.М. Достоевского. «Униженные и оскорбленные» – так определяет писатель людей, чье бедственное положение ставит их перед отчаянным выбором: стать жертвой или пожертвовать таким же, как ты. Раскольников, случайно встреченный им пьяница Мармеладов, умирающая от чахотки и безысходности Катерина Ивановна, загубленная кем-то девочка на бульваре, женщина, которая бросилась с моста в реку, тихая мученица Соня существуют в мире отчаяния, где надежда прячется, ускользает, где разобраться «вошь я или человек» сможет лишь тот, кто попробует эту надежду найти. 

Из чего рождается надежда? Что служит благодатной почвой для того, чтобы человек воспрянул духом, поверив в лучшее? Очень часто в этом, как ни странно, помогает отчаяние. Именно оно рождает надежду. Случается, что человеку необходимо пережить отчаяние, чтобы возродиться из пепла разочарования к новой жизни. 

Ощущение безысходности, состояние крайней безнадёжности переживает Сонечка Мармеладова после нравственного падения. Страдание от осознания своей греховности, которое она несет до встречи с Раскольниковым, переживание духовного краха совершенно для неё безысходно, катастрофично, чревато самоубийством или сумасшествием. И когда Раскольников, настаивая, что никого героиня своей жертвой не спасает, что разумнее было бы сразу «прямо головой в воду», он вдруг понимает: мысль о самоубийстве для Сонечки вовсе не новая. Она не удивилась предложению Раскольникова, она много раз и серьёзно обдумывала в состоянии отчаяния, «как бы разом покончить». И он понял, до какой чудовищной боли истерзала её мысль о бесчестном и позорном её положении. 
Сонечка у Достоевского в такой же степени нуждается в надежде на воскресение, как и Раскольников. Её «путь» без него – это тоже тупик, как и его «путь» без неё. Они в равной степени дают друг другу надежду на исцеление. Воскресение героини начинается в тот момент, когда Раскольников, наклонившись, поцеловал её ногу. В ужасе она отшатнулась от него, понимая насколько она греховна, насколько нельзя её простить. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», – с этого раскольниковского поклона-поцелуя обретает Сонечка надежду на искупление греха, потому что увидела себя со стороны, глазами Раскольникова и поняла значение своего страдания как искупления. А назавтра, в эпизоде признания Раскольникова, Соня «возвращает» и герою надежду на искупление его смертного греха. «Страдание принять и искупить себя им, вот что надо», – в этом ответе на отчаянный вопрос Раскольникова: «…что теперь делать, говори!» – её собственная боль и её надежда. Герою предстоит перенести слишком многое, чтобы вернуться в мир людей. Способен ли на это возвращение Раскольников? В финале романа Достоевский дает надежду на такое возвращение – лишь надежду. Чтобы начать снова жить, необходимо ПОКАЯНИЕ. Покаяние – это древнейший обряд очищения души, дающий согрешившему надежду на спасение, шанс начать жизнь еще раз. Покаяние – это самоотречение, за которым следует искупление. Это мучительно долгий труд. Идея заставила Раскольникова против его воли пролить человеческую кровь, стеной встала между ним и миром, навеки отделила от матери и сестры. Он страдает, он мечется в исступлении, чувствуя, что происходит что-то страшное. Его отчаянию нет границ. А количество жертв растет: «взяли» некоего Микиту – уже четвертая жертва. Пятой станет Пульхерия Александровна – она не смогла пережить случившегося с любимым сыном. И только после сна о моровой язве появляется надежда, что Раскольников может найти путь к людям. 

Аркадий Иванович Свидригайлов – насильник и убийца, сластолюбец и растлитель, исчадие ада. Почему он терпит крах? Почему он потерял уверенность и надежду на будущее? Последний шанс Свидригайлова добиться Дунечки рассеялся, как дым, когда та выстрелила в него. Он увидел в этот момент её глаза и понял – никогда она не станет его. Только Дуня могла помочь ему, только её руку он бы принял. Лишившись этой последней возможности исправить свою жизнь, Свидригайлов уходит. Он отчаялся, разочаровался в жизни, потерял смысл существования. Познав все бездны тьмы, он подошел к тупику, выход из которого только один – смерть. Именно поэтому этот герой совершает самоубийство, не веря в возможность, да и не желая возродиться. Его самоубийство – это акт человека, который убедился, что в нем нет Бога, а значит, нет надежды. 

Да, с точки зрения общественной морали Сонечка – уличная, продажная женщина, преступница. Но ни один человек не страдает по её вине – лишь она сама. Она мученица. Надежда — последнее, что умирает в человеке. С этим сложно не согласиться, ведь пока надежда жива – жив и человек. Но когда погибает душа, угасает и надежда. Души Лужина и Свидригайлова давно мертвы. Потому и нет надежды на исцеление. Душа Сонечки больна, но еще жива. И жива вера, что она все преодолеет. 

Мир, в котором живут герои Достоевского, – это мир отчаяния, лишений. Это мир одиноких сердец и беспомощных слез. Кажется, сама судьба определила людям страдание, несчастье. И как они ни бьются, ни карабкаются из последних сил, им никуда не выбиться. Надежда оставила их. Она там, в том сундуке Пандоры, запертая крепкими запорами. Нет сил, которые поддержат человека, поднимут его над обыденным и помогут найти выход из самых сложных ситуаций. Хотя бы иллюзорный выход. 

Достоевский писал о муках и несчастьях, об отчаянии и надежде. Страдая, его герои обретали надежду или гибли, совершая самоубийство, не способные найти путь к ней. Он подводил героев к последней черте и судил не поступки, а душу. Тем героям, у кого осталась хоть искра воли и интереса к жизни, он давал надежду на духовное очищение и счастье через страдание. 

Сам Петербург, «вонючий, грязный, зараженный пыльным воздухом», вызывает отчаяние и провоцирует героев не преступление. Даже реки в этом Петербурге не явление природы, не прекрасное Божье творение, но скованная злой волей города его часть. Само пространство провоцирует состояние крайней безнадежности, ощущение бессмысленности существования. И только в финале пейзаж меняется: появляется простор, бескрайние виды, живая и мощная, не скованная гранитом сибирская река. Это – знак перемены в судьбах героев, знак надежды. 

Однако в произведениях литературы есть и иные примеры, когда надежда помогает пересилить отчаяние. Такие произведения пробуждают в нас веру в силу человеческого духа, величие его души

Обратимся к небольшому рассказу А.И. Куприна «Чудесный доктор». 

Отчаявшийся чиновник Мерцалов приходит в городской парк с мыслью о самоубийстве. Читателю понятно состояние героя: недавно он перенес тяжелую болезнь, потерял работу, умерла маленькая дочь. Семья живет в бедности, убогое жилище напоминает подземелье. Дети и жена живут впроголодь. И хотя никто не попрекает главу семейства в бездействии, сам он выносит себе приговор. 
Незнакомец в парке поинтересовался причиной уныния Мерцалова и вызвал приступ отчаянной злобы героя. Всегда сдержанный и застенчивый, теперь герой не в силах сдерживать свое горе, свой гнев. Каково же было удивление чиновника, когда собеседник не только не рассердился, но вызвался помочь. Вскоре профессор Пирогов (именно он оказался случайным собеседником Мерцалова) уже осматривал больную Машутку и выписывал рецепт, дети отправились покупать еду на полученные от доктора деньги, а в сердцах чиновника и его жены зародилась надежда на будущее. «Дай Бог, чтобы наступающий год немного снисходительнее отнесся к вам, чем этот, а главное – не падайте никогда духом», - с этими словами профессор Пирогов покинул подвал, где жили Мерцаловы. «Благодетельным ангелом», вырвавшим людей из лап отчаяния, подарившим надежду, стал неравнодушный человек. 

№5

Он и она

Официальный комментарий ФИПИ: 

  Взаимоотношения  между  мужчиной  и  женщиной,  как  в  личной,  так  и  в социальной  сфере, всегда волновали отечественных и зарубежных писателей, публицистов,  философов.  Темы  сочинений  данного  направления  дают возможность рассмотреть разные проявления этих отношений: от дружбы и любви  до  конфликта  и  обоюдного  неприятия.  Предметом  размышления может  стать  и  многообразие  взаимоотношений  мужчины  и  женщины  в социальном,  культурном,  семейном  контексте,  включая  духовные  связи между ребенком и родителями. Обширный литературный материал содержит примеры осмысления тончайших нюансов духовного сосуществования двух миров, именуемых «он» и «она». 

Словарная работа:

Любовь: чувство глубокой привязанности к кому, чему-либо. 
Синонимы:
 влечение, увлечение, привязанность, склонность, страсть, влюбленность. 
Антонимы: равнодушие, ненависть, презрение. 
Эпитеты: горячая, беззаветная, бескорыстная, страстная, всепрощающая, жертвенная, дружеская, трепетная, настоящая, земная, великая, непознанная, трагическая. 

Высказывания известных людей о любви: 

«Разные мы: тебе не о чем со мной говорить, мне не о чем с тобой молчать». Р. Валиуллин 
«Когда мужчина и женщина помнят о существующих между ними различиях и относятся к ним с пониманием и уважением, тогда есть шанс, что их любовь расцветет пышным цветом». Дж. Грэ 
«Равенство всегда было самой прочной основой любви». Г. Лессинг 
«Когда любишь кого-то, ты его любишь, и, если ничего больше не можешь ему дать, ты все-таки даешь ему любовь». Дж. Оруэлла 
«Любовь все на свете уравнивает». Мигель Сервантес 
«Уважение выдумали для того, чтобы скрывать пустое место, где должна быть любовь. В любви нет больше и меньше». Л.Н. Толстой 
«Парадокс любви: двое становятся одним, оставаясь двумя». Эрих Фромм 
«История настоящей любви никогда не кончается». Ричард Бах 
«Высшее счастье жизни — это уверенность в том, что вас любят; любят ради вас самих, вернее сказать — любят вопреки вам». В. Гюго 
«Любовь есть отражение наших собственных достоинств в другом человеке». Ралф Уолдо Эмерсон 
«Любовь – это готовность стареть с другим человеком». Альбер Камю 
«Любовь есть высшее мужество: она готова к любым жертвам». Э. фон Бодман 
«Тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит». М.Булгаков 
«Человек может стать тебе близок за три дня. А тот, кто живет рядом с тобой годами, может так и не узнать, какой твой любимый цвет». Э.Ремарк 
«Вопреки общепринятому мнению любовь не причиняет мук. Мучает инстинкт собственности, а он противоположен любви». А. Экзюпери 

Пословицы и поговорки о любви 

· Бояться себя заставишь, а любить не принудишь. 
· Одно сердце страдает, а другое не знает. 
· Одна душа страдает, другая ничего не знает. 
· Стерпится — слюбится. 
· Любовь делает умных безумными, кротких — буйными, а неукротимых — мирными. 
· Любовь, что зеркало: разобьешь — не склеишь. 
· Без любви, как без солнышка, нельзя прожить. 
· Большая любовь быстро не забывается. 
· Верная любовь ни в огне не горит, ни в воде не тонет. Важно рассмотреть основные аспекты

  1. Проблема верности и измены, уважение и любовь или ненависть и ревность. Привязанность, симпатия, привычка и другое.
  2. Одиночество и роль любви в жизни человека.
  3. Какой бывает любовь: взаимной/безответной, платонической/физической; любовь – дружба; истинная или ложная любовь
  4. Взаимоотношения в семье и какими они бывают в разных семьях, на чем они основываются.

В творчестве А.С. Пушкина тема любви достигла особых высот. Лирика, воспевающая это светлое чувство, богата, многогранна и заключает в себе целую череду особенностей. 

Любовь по Пушкину – естественное состояние человека. Если она не взаимна – это не повод страдать. Поэт радуется даже неразделенной любви, тому пример стихотворение «На холмах Грузии лежит ночная мгла». Строки о неразделенной любви произведения полны «светлой печали», передающейся даже природе солнечной Грузии, окутанной ночной мглой. Автор говорит, что «унынье» его не тревожит: 

Мне грустно и легко; печаль моя светла; 
Печаль моя полна тобою, 
Тобой, одной тобой... Унынья моего 
Ничто не мучит, не тревожит, 
И сердце вновь горит и любит — оттого, 
Что не любить оно не может. 
Первая строфа наполнена спокойствием и печалью. Вторая строфа открывается настойчивым и тревожным повторением "тобой, одной тобой". Эти слова звучат как стон, как призыв, как последняя надежда. Потом появляется унынье, но унынье просветлённое, так как его уже "ничто не мучит, не тревожит". Боль безответного чувства ещё существует, но она не властна, она не способна убить высокую душевную любовь. Образ любимой не раскрывается в этом стихотворении, а сама грусть его, несмотря на её глубину, как-то необыкновенно светла и прозрачна, она убивает муки души и исцеляет раны сердца. Любовь как отражение личностных качеств. 

Роман "Евгений Онегин". 

«Евгений Онегин» – произведение, где тема любви звучит особенно выразительно, через любовь раскрываются основные образы романа. В центре повествования герой, чье имя вынесено в заглавие. Читатель вынужден на протяжении всего романа терзаться вопросом: способен ли Евгений любить? Воспитанный в духе нравов великосветского столичного общества, в чувствах он лишен искренности. Находясь в «духовном тупике», он встречает Татьяну Ларину, которая, в отличие от него, умеет искренне и бескорыстно любить. Девушка, рискуя своей репутацией и проявляя невиданную смелость, первой признается в любви и пишет Онегину письмо, он тронут этим поступком девушки, но не больше. Герой благороден, он не позорит девушку, так искренне доверившуюся ему, но любить он не может и его отказ – жестокий урок для «милой» Татьяны. Разочаровавшись, Ларина соглашается на брак с нелюбимым и уезжает в Петербург. 

Последняя встреча Онегина и Татьяны случается по прошествии нескольких лет. Евгений видит уже не ту робкую и простую деревенскую девушку, когда-то написавшую ему, а светскую даму. В душе героя просыпается до- селе незнакомое ему чувство, и теперь уже настает его черед признаваться. 

Но светская замужняя дама уже не та Татьяна, не может быть той, она связана данным у алтаря словом. 

Таким образом, главный герой романа Пушкина испугался всепоглощающего чувства, отверг его. Прозрение наступило слишком поздно. 

Повесть «Капитанская дочка» 

Любовь преображает человеческое сердце, делает его сострадательным и уязвимым, но, вместе с тем, невероятно смелым и сильным. В повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» внешне слабые и несостоятельные герои в конечном итоге меняют и совершенствуют друг друга, проявляя чудеса верности и отваги. Любовь, зародившаяся между Петром Гриневым и Машей Мироновой, делает из провинциального молодого человека настоящего мужчину и солдата, а из болезненной и чувствительной капитанской дочки, верную и преданную женщину. Так, впервые Маша проявляет свой характер, когда отказывается от предложения Швабрина. А отказ выйти замуж за Гринева без родительского благословления обнаруживает душевное благородство героини, готовой пожертвовать личным счастьем ради благополучия любимого человека. Любовная история на фоне значительных исторических событий только усиливает контраст между внешними обстоятельствами и истинной привязанностью сердец, которой не страшны препятствия. 

Чистая и светлая любовь в творчестве А. Куприна и И. Бунина 

В прозе А. Куприна и И. Бунина любовь между мужчиной и женщиной чаще всего необыкновенная, яркая, герои испытывают великую радость близости. Возвышая любовь, писатель не скрывает, каким испытаниям она подвергается. Но все проходит. Любовь быстротечна, а затем наступает период разочарования и трагедий. По мнению И. Бунина, если любовь настоящая, то в ней есть что-то общее с вечной природой. 

Писателей привлекала не столько история отношений любящей пары или развитие ее психологического поединка, сколько влияние пережитого на постижение героем себя и всего мира. 

Цикл «Темные аллеи» Ивана Бунина состоит из 38 рассказов, объединенных необычайной силой любви главных героев. Главная мысль всего повествования – «всякая любовь – великое счастье, даже если она не разделена» 

Прекрасен рассказ «Чистый понедельник». Написанный в 1944 году, он переносит нас в Москву начала века. Но писательская память с удивительной пластической убедительностью и полнотой воспроизводит мельчайшие приметы этой эпохи. Герои рассказа, как и в большинстве рассказов цикла, - он и она, причем образ героя-мужчины (рассказчика) лишен той психологической глубины, тех неповторимых черт, которыми Бунин наделяет женщину. О нем известно лишь то, что он богат, «красив почему-то южной, горячей красотой…даже «неприлично красив», а главное – влюблен. Именно влюбленностью и мотивированы все его поступки. Ослепленный своей любовью, герой не понимает и не пытается понять, какая внутренняя работа совершается в душе его возлюбленной: он «старался не думать, не додумывать». Но именно влюбленность дает герою исключительную остроту чувственного восприятия, через призму которого представлен в рассказе портрет героини: «смугло-янтарное лицо, великолепные и несколько зловещие в своей густой черноте волосы, мягко блестящие, как черный соболий мех, брови, черные, как бархатный уголь, глаза; пленительный бархатисто-пунцовыми губами рот оттенен был темным пушком; выезжая, она чаще всего надевала гранатовое бархатное платье и такие же туфли с золотыми застежками». 

«Она была загадочна, странна для меня»,- признается герой. Вся ее жизнь соткана из необъяснимых противоречий, метаний. «Похоже было на то, что ей ничто не нужно: ни цветы, ни книги, ни обеды, ни театры, ни ужины за городом», - замечает рассказчик, но тут же добавляет: «Хотя все-таки цветы были у нее любимые и нелюбимые, все книги…она всегда прочитывала, шоколаду съедала за день целую коробку, за обедами и ужинами ела не меньше меня…». Она, казалось бы, с одинаковым интересом посещает древние храмы, монастыри, рестораны и капустники, причем чаще всего не знает, куда отправится в следующую минуту. 

Бунин не пытается придать ее поступкам впечатление логической мотивированности. Все ее бытие – непрерывные метания между плотью и духом, сиюминутным и вечным. Все ее поступки стихийны и одновременно как будто спланированы. В ночь на Чистый понедельник она отдается герою, зная, что наутро уйдет в монастырь. Героиню невозможно представить в ситуации земного счастья, так как нигде она не чувствует себя комфортно. Она не ищет земного счастья, ибо заранее осознает его невозможность. «Счастье наше, дружок, как вода в бредне: тянешь надулось, а вытащишь - ничего нету», - цитирует она Платона Каратаева. В отличие от героев Толстого или Тургенева, жизнь которых, несмотря на все заблуждения и ошибки, подчинена определенной цели, героиня Бунина находится во власти иррациональных сил, действие которых не поддается логике. 

Любовь, как высшее проявление человеческой сущности, становится одновременно счастьем и мукой. В Чистый понедельник, первый день поста, человек очищается от скверны. Этот день стал переломным моментом и в жизни героя. Подарив своему возлюбленному миг плотской любви, героиня открыла и ему путь в иные миры. Пройдя через страдания, связанные с утратой любимой, герой начинает испытывать на себе стремление к тому духовному миру в который уходит и она. Во всяком случае, последняя встреча не вызывает в нем желания вернуть утраченное, не пробуждает прежних страстей, а завершается его смиренным уходом. 


Бунин не пытается придать ее поступкам впечатление логической мотивированности. Все ее бытие – непрерывные метания между плотью и духом, сиюминутным и вечным. Все ее поступки стихийны и одновременно как будто спланированы. В ночь на Чистый понедельник она отдается герою, зная, что наутро уйдет в монастырь. Героиню невозможно представить в ситуации земного счастья, так как нигде она не чувствует себя комфортно. Она не ищет земного счастья, ибо заранее осознает его невозможность. «Счастье наше, дружок, как вода в бредне: тянешь надулось, а вытащишь - ничего нету», - цитирует она Платона Каратаева. В отличие от героев Толстого или Тургенева, жизнь которых, несмотря на все заблуждения и ошибки, подчинена определенной цели, героиня Бунина находится во власти иррациональных сил, действие которых не поддается логике. 

Любовь, как высшее проявление человеческой сущности, становится одновременно счастьем и мукой. В Чистый понедельник, первый день поста, человек очищается от скверны. Этот день стал переломным моментом и в жизни героя. Подарив своему возлюбленному миг плотской любви, героиня открыла и ему путь в иные миры. Пройдя через страдания, связанные с утратой любимой, герой начинает испытывать на себе стремление к тому духовному миру в который уходит и она. Во всяком случае, последняя встреча не вызывает в нем желания вернуть утраченное, не пробуждает прежних страстей, а завершается его смиренным уходом. 

«Война и мир» - к 150-летию великой книги

Комментарий к открытым тематическим направлениям 2019/20 учебного года, подготовленный специалистами ФГБНУ «ФИПИ»

 Будет дополнение материала!!!

Темы,  связанные  с  данным  направлением,  предполагают  попытку осмысления  важнейших  исторических  и  нравственно-философских  уроков знаменитой толстовской эпопеи. Опираясь на духовный опыт, воплощенный в великой книге, важно поделиться собственными размышлениями о вечном стремлении  человека  к  миру  и  гармонии,  о  причинах  разлада  и  поисках согласия  между  людьми  в  семейных  и  социальных  отношениях,  о многозначности  понятий  «война»  и  «мир»  и  их  сложном  соотношении,  о природе  подлинного  героизма  и  патриотизма,  а  также  о  других  вечных проблемах, неизменно находящих отклик в литературных произведениях

Возможные темы.

  1. Чем творчество Л.Н. Толстого может быть интересно современному читателю? (По роману «Война и мир») 
    2. Какие проблемы в романе Льва Толстого «Война и мир» наиболее интересны для Вас?
    3. Согласны ли вы с мнением: «Война и мир» – величайший бестселлер, регулярно читаемый, переиздаваемый, экранизируемый и вызывающий споры и различные толкования даже спустя полтора столетия после первой публикации» .
    4. Какие проблемы в произведениии "Война и мир" Л. Н. Толстого наиболее интересны для Вас?
    5.  Как вы понимаете значение слов : "Война не любезность, а самое гадкое дело в жизни, и надо понимать это и не играть в войну"
    6. Согласны ли вы с высказыванием В. Гюго: "Мир — добродетель цивилизации, война — ее преступление". 
    7. Поведение человека на войне: взгляд Л.Н. Толстого на природу подвига.
    8. Кто из героев романа Л.Н. Толстого "Война и мир" вам особенно близок и почему?

Обратите внимание! Эта тема не предполагает подробного изложения пути исканий героя.
9. Что есть зло? Что есть добро? (По роману Л.Н. Толстого "Война и мир").
10. Тема истинного и ложного патриотизма в романе Л.Н. Толстого "Война и мир".
11. Каков авторский идеал женщины в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"?

 Ссылки

 

https://www.youtube.com/results?search_query=%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8+%D0%BF%D0%BE+%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5+%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%BD

№2

Гордость и смирение

 

Официальный комментарий ФИПИ: 

     Данное  направление  предполагает  осмысление  понятий  «гордость»  и 

«смирение» в философском, историческом и нравственном аспекте с учетом 

многозначности их смысла у людей разных национальностей и религиозных 

убеждений.  Понятие  «гордость»  может  быть  осмыслено  как  в  позитивном 

ключе  (чувство  собственного  достоинства),  так  и  в  негативном  (гордыня); понятие  «смирение»  –  как  рабская  покорность  или  как  внутренняя  сила, позволяющая  не  отвечать  агрессией  на  агрессию.  Выбор  тех  или  иных 

смысловых  аспектов,  а  также  примеров  из  литературных  произведений 

остаются за автором сочинения. 

Словарная работа: 

Гордость

нравственное качество личности, проявляющееся, с одной стороны, как чувство собственного достоинства, самоуважения, отражающее высокую оценку человеком своих или чужих (другого человека, группы, страны и т. д.) достижений и заслуг, осознание их соответствия высоким нравственным ценностям и образцам. С другой стороны,это качество выражается как надменность, высокомерие, чванство, зазнайство, самодовольство, а для просвещенного человека – это еще познавательная всеядность. Полярность значений «гордости» – явление редкое для нравственных качеств личности. В каждом конкретном человеке оно может присутствовать в разном сочетании признаков с какой-либо доминантой. При воспитании детей следует помнить об этой двойственной природе гордости. Воспитывая гордость за семью, школу, профессию, можно сформировать чувство исключительности, неуважения к другим. Гордыня является пороком, человеческим грехом, осуждаемым православной верой.

Гордость 
1. Положительно окрашенная эмоция, отражающая положительную самооценку; наличие самоуважения, чувства собственного достоинства, собственной ценности. 
2. Чувство удовлетворения от сознания достигнутых успехов, чувство своего превосходства в чем-л. 
3. Чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим; заносчивость, высокомерие

Существует несколько близких к понятию «гордость» терминов, в том числе гордыня - непомерная гордость, заносчивость, высокомерие, эгоизм, зазнайство. 

Согласно Библии, гордость или гордыня — это завышенное мнение о себе, побуждающее смотреть на окружающих, как на низших. Это неугодная Богу черта характера, противоположная смирению. Библия называет гордость грехом (см. Притч.21:4). Гордость не от Бога, и Господь ненавидит её (см. 1Ин.2:16; Притч.8:13). 

Синонимы: 
Достоинство, чувство собственного достоинства, самолюбие, самоуважение, высокомерие, надменность, гордыня, спесь, кичливость, заносчивость. 
Антонимы: скромность, смирение. Определения к слову (какой бывает гордость?) : 
Безмерная, большая, великая, невероятная, неимоверная, необычайная, огромная, сатанинская, благородная, врожденная, девичья, женская, законная, мальчишеская, материнская, мужская, наивная, народная, национальная. 

Слово гордость употребляется в сочетании со следующими глаголамииметь, испытывать, сломить. 

Смирение 
1. Действие по знач. глаг. смиритьсмирять и состояние по глаг. смиритьсясмиряться (в 1 знач.). 
2. Книжн. устар. Отсутствие гордости, высокомерия, сознание своего ничтожества, своей слабости (одна из основных добродетелей по христианскому учению). 
3. Кротость, покорность. Смирение — моральное качество, характеризующее отношение человека к самому себе. Это — «скромность духа; отсутствие гордыни; кротость». Смиренный человек «скромный в душе; не гордый». Он «вежливый и почтительный». Истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том, чтобы соизмерять свои силы с недостижимым. 

Синонимы: 
Незлобиеблагостьдолготерпениевсепрощение, примирение, мягкость, терпеливость, покорность, скромность, терпеливость, уступчивость, кротость

Антонимы: 
Непреклонность, возмущение, высокомерие, гордыня, ожесточение. 
Определения к слову (каким бывает смирение?): показноехристианское, благородное, покорноепритворноенапускное

Пословицы и поговорки о гордости и смирении: 
· Гроша не стоит, а глядит рублем. 
· Не гляди высоко: запорошишь око. 
· На грош амуниции, а на рубль амбиции. 
· Не поклонясь до земли, и гриба не подымешь. 
· Загордился кот и с печи нейдет. 
· Сделайся овцой, а волки готовы. 
· Не хвались, горох, не лучше бобов. 
· Гордым быть - глупым слыть. Спесь не ум. 
· Смиренных господь духом спасает. 
· Не кичись, лучше в ножки поклонись! Афоризмы и высказывания известных людей: 

· «Никогда гордость не лицемерит так искусно, как скрываясь под личиной смирения». Франсуа де Ларошфуко
· «Смирение часто служит покровом для трусости и оправданием лени». С.Ф. Сегюр. 
· «Смирение — это неуязвимость». Мария фон Эбнер-Эшенбах. 
· «Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, — смирение и кротость возносят человека с земли на небо». Антоний Великий. 
· «Смирение может весь мир покорить». Преподобный Серафим Саровский
· «Гордость — благородная страсть — не слепа по отношению к собственным недостаткам. Этим отличается надменность». Г. Лихтенберг. 
· «Исполнимся смирения за весь род человеческий, чтобы иметь возможность гордиться человеком». Жан Жак Руссо. 
· «Гордость не следует ни подавлять, ни даже ослаблять: ее нужно лишь направлять на достойные цели». Гельвеций К. 
· «Гордость людей низких состоит в том, чтобы постоянно говорить о самом себе, людей же высших — чтобы вовсе о себе не говорить». Вольтер. Комментарий к направлению 

Гордость. Положительная или отрицательная черта характера человека? Однозначно ответить на этот вопрос сложно. С одной стороны, человек должен быть гордым, знать себе цену, не позволять унижать и оскорблять себя. Однако гордость часто перерастает в высокомерие, стремление возвысить себя над другими, чувствовать своё превосходство. Не случайно гордость (гордыня) считается одним из семи смертных грехов. 

Смирение чаще всего понимают как добродетель, покорность, которая может возникнуть от сознания, что совершенство (божество, нравственный идеал, возвышенная цель), к которому человек стремится, остается бесконечно далеким. В таком понимании истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том, чтобы соизмерять свои силы с недостижимым. При этом стоит помнить, что смиренное поведение по отношению к внешнему миру не включает неистинное смирениепредставляющее собой собственно самоуничижение и рабскую покорность. 

Гордость и смирение в литературе 

Образ гордого человека часто встречается в литературе. Независимые, гордые

 герои находятся в конфликте с обществом, не принимаются им, а иногда и просто изгоняются. Одни герои способны перебороть в себе эту черту, понимают, что она им просто мешает жить. В этом случае, сохраняя чувство достоинства, они преодолевают в себе гордость. Другие же остаются одинокими, высокомерными. Их гордость перерастает в гордыню, не позволяющую быть понятыми людьми, мешающую стать счастливыми. 

В русской литературе XIX века художественное пространство смирения и рабства было достаточно четко разграничено: к «гордому» человеку русский автор ХIХ в. взывает на территории политического сознания личности, к «смиренному» – в рамках ситуации нравственной. Но уже в творчестве Чехова духовное рабство расширяет границы своей территории и как пародия на смирение активно теснит традиционное смирение на его исконной территории сугубо нравственных переживаний. 

В литературе же советского периода много внимания уделяется классовой гордости, национальной как положительному качеству. 

А.С. Пушкин «Цыганы» 
Традиционно для русской литературы раскрывается тема «гордого человека» в романтической поэме А.С. Пушкина «Цыганы». Алеко, главный герой, цыганом не является и не становится таковым, хотя и перенимает обычаи этого народа. Этот герой гордый и ревнивый. Он свободолюбив, но не признает ничьей другой свободы. Именно поэтому Алеко не внял словам старого цыгана, который рассказывал о любви женщин своего народа (они свободны выбирать). Алеко представляет собой тип гордого европейца, который относится ко всему довольно высокомерно. Отсутствие взаимности со стороны молодой цыганки приводит героя к совершению нелицеприятного поступка, который оборачивается его изгнанием. 
В итоге он остается одиноким посреди поля с собственной телегой и вне табора. При этом цыгане его уважают за смелость, но называют злым, они уважают его выбор, но не способны терпеть такого человека в таборе: 
Оставь нас, гордый человек;
Мы дики, нет у нас законов,
Мы не терзаем, не казним. 
Именно о герое Алеко в этой поэме говорит в своей речи, посвященной А.С. Пушкину, Ф. М. Достоевский: «Всё это, конечно, фантастично, но «гордый-то человек» реален и метко схвачен. В первый раз схвачен он у нас Пушкиным, и это надо запомнить. Именно, чуть не по нём, и он злобно растерзает и казнит за свою обиду или, что даже удобнее, вспомнив о принадлежности своей к одному из четырнадцати классов, сам возопиет, может быть (ибо случалось и это), к закону, терзающему и казнящему, и призовёт его, только бы отомщена была личная обида его. Нет, эта гениальная поэма не подражание! Тут уже подсказывается русское решение вопроса, «проклятого вопроса», по народной вере и правде: «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве», вот это решение по народной правде и народному разуму. «Не вне тебя правда, а в тебе самом; найди себя и себе, подчини себя себе, овладей собой — и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоём собственном труде над собою. Победишь себя, усмиришь себя — и станешь свободен как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело, и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь наконец народ свой и святую правду его. Не у цыган и нигде мировая гармония, если ты первый сам её недостоин, злобен и горд и требуешь жизни даром, даже и не предполагая, что за неё надобно заплатить». 

«Евгений Онегин» 

К галерее «гордых героев» принадлежит образ Евгения Онегина. Европейское воспитание, оторванность от национальных корней, самолюбие, умение притворяться, играть чужими судьбами долгое время не открываются другим персонажам романа. Истинное лицо героя предстает перед читателем, когда Татьяна оказывается в его библиотеке. Здесь она впервые видит, чем живет ее возлюбленный, проникает в сферу его духовных интересов. В книгах, которые читает Онегин, «отразился век / И современный человек /Изображен довольно верно /С его безнравственной душой,/ Себялюбивой и сухой..."

    Именно гордость, стремление подражать Наполеону,  сохранить свободу,  самомнение мешают Онегину открыться навстречу истинным чувствам, ответить Татьяне взаимностью. В речи, посвященной А.С. Пушкину, Ф М.Достоевский отмечает: «Манера глядеть свысока сделала то, что Онегин совсем даже не узнал Татьяну, когда встретил её в первый раз, в глуши, в скромном образе чистой, невинной девушки, так оробевшей пред ним с первого разу. Он не сумел отличить в бедной девочке законченности и совершенства и действительно, может быть, принял её за «нравственный эмбрион». 
Скука, «тоскующая лень» Евгения Онегина - еще один вариант проявления гордости. Герою кажется, что он постиг мелкую сущность людей, знает цену жизни. Но это не так. Своей гордостью и эгоизмом он приносит несчастья многим героям, даже совершает убийство друга на дуэли. 
С темой смирения в «Евгении Онегине» связана судьба старой няни Татьяны и самой Татьяны. Рассказ няни-крестьянки о ее молодости традиционно комментируется исследователями в социальном плане – бесправия русской женщины в крестьянской семье; при этом значительный пласт нравственно-философской проблематики произведения остается незамеченным. Но ведь няня, носительница народной православной культуры, не жалуется Тане, «не сетует» на свою тяжелую женскую долю, а своим рассказом преподает ей урок высокого смирения, позволившего Татьяне в будущем сохранить человеческое достоинство, доброту, жизнестойкость. Не случайно философ С. Франк отмечал в творчестве Пушкина «слой примиряющей, по существу уже религиозной духовности», «область религиозного примирения и просветления». Обратим внимание, что смирение и просветление выступают в высказывании философа синонимами. 


А.С. Грибоедов «Горе от ума» 

Чацкий, герой пьесы А. С. Грибоедова «Горе от ума», заметно отличается от всех остальных героев комедии. Это образованный человек с аналитическим складом ума; он красноречив, одарён образным мышлением, что возвышает его над косностью и невежеством московского барства. Столкновение Чацкого с московским обществом происходит по многим вопросам: это отношение к крепостному праву, к государственной службе, к отечественной науке и культуре, к образованию, национальным традициям и языку. Именно Чацкий говорит, что «служить бы рад – прислуживаться тошно». Значит, он не станет ради карьеры угодничать, льстить начальству, унижаться. Он хочет служить «делу, а не лицам» и не желает искать развлечений, если занят делом. И в этом случае гордость — это вовсе не «смертный грех». Автор приводит читателя к мысли, что порой именно гордость может быть опорой всех человеческих достоинств. 

А вот позиция Молчалина, которую ошибочно можно принять за смирение, - настоящее духовное рабство. 

М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени» 

Главный герой романа Григорий Печорин ведёт себя высокомерно по отношению к людям, демонстрируя своё превосходство над ними. Иногда его поступки имеют основание, ведь он видит пошлость, убожество высшего света. Однако гордость по отношению к близким, любящим его людям приносит много страданий окружающим. Вспомним, как он обидел Максима Максимовича, искренне любящего его, как отнёсся к Бэле, лишив её семьи, дома, близких, сколько страданий принёс Мэри. Себя, свои интересы он ставит выше всего. Печорин ко всему подходит со своей меркой. Его «я» всегда выступает на первом плане. Он видит в людях марионеток, играющих глупую игру, жизнь же считает нелепой шуткой: «Удовольствия мне опротивели, общество мне также надоело…любовь только раздражала мое самолюбие, а сердце осталось пусто…». Недаром из дневника Печорина мы узнаем, что он принимает за счастье «насыщенную гордость». Трагедия героя в том, что он всё прекрасно осознаёт, что несёт людям несчастье. Печорин не понимает, почему его любят женщины, «неужели зло так привлекательно?..». Герой не может преодолеть свою гордость, изменить себя. 
Образ Печорина противоречив. В нём привлекают его смелость, решительность, ум, прямота. Однако эгоизм, гордыня, высокомерие, цинизм, даже безнравственность в некоторых случаях никак не могут быть приняты и оправданы в нём. 

«Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» 

Иначе звучит тема гордости и смирения в другом произведении М.Ю. Лермонтова. В поэме М. Ю. Лермонтова «Песня про купца Калашникова» гордость стала причиной развития событий. Приближенный царя Кирибеевич оскорбил Алену Дмитриевну, жену Калашникова. Купец не мог смириться, он не испугался силы и влияния обидчика, вызвал его на поединок. Честь герой ставил выше жизни, последней он и лишился, хотя и победил в честном бою (царь наказал его за убийство фаворита). Калашников вызывает уважение, потому что его гордость – это не самолюбование, а самоуважение, готовность защищаться и бороться, невзирая на обстоятельства. 

 

 

№3

Добро и зло

 


Словарная работа: 
Доброта 
Это душевное качество человека, которое выражается в нежном, заботливом отношении к другимлюдям, в стремлении сделать что-то хорошее, помочь им. 

Жестокость 
Черта личности, которая проявляется в бесчеловечном, грубом, оскорбительном отношении к другим живым существам, причинении им боли и в посягательстве на их жизнь. 

Синонимы: 
добросердечие, душевность, человечность, человеколюбие, участливость, добросердечность, добродушие, отзывчивость, благодушность. 
безжалостность, бессердечие, бесчеловечность, зверство, изуверство, кровожадность, неистовство, свирепость; ожесточение, озлобление 

Афоризмы и высказывания известных людей: 
«Доброта - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает» (Генри Дейвида Торо). 
«Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, — вот что я называю наслаждаться жизнью» (Марк Аврелий). 
«Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми» (Конфуций). 
«Состраданье к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными» (Артур Шопенгауэр). 
«Доброта — язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать» (К. Боуви). 
«Жестокость не может быть спутницей доблести» (Мигель де Сервантес). 
«Жестокосердные люди не могут верно служить великодушным идеям»
(Виктор Гюго). 
«Жестокое обращение с животными есть только первый опыт для такого же обращения с людьми» (Жак-Анри Бернарден де Сен-Пьер). 
«Жестокость всегда проистекает из бессердечия и слабости» (Сенека). 
«Трусость — мать жестокости» (Мишель де Монтень). 
«Добрый человек не тот, кто умеет делать добро, а тот, кто не умеет делать зла» (В. О. Ключевский). 

Пословицы и поговорке о добре и жестокости: 
Настоящий воин тот, у кого есть милосердие. 

Большая душа, как большой костер, - издалека видна. 

Всякий, посеявший семена зла, открывает ворота своей гибели. 

Наукой жизни избери добро; иди путем добра, твори добро. 

Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу. 

Основные аспекты раскрытия темы. 

Вопрос о добре и жестокости – один из основополагающих в мировой литературе. Герои многих произведений оказываются в ситуации нравственного выбора, когда им надо принять решение: встать на сторону добра (пусть и во вред себе) или извлечь выгоду (поступив по отношению к ближнему жестоко). Писатели размышляют над причинами появления жестокости, обращают внимание на жестокое отношение к близким и родным людям, говорят о том, насколько часто эти качества уживаются в душе одного человека. Особенное место занимают произведения, герои которых несут безоговорочную идею добра, они не поддаются искушению, не проявляют жестокости, несмотря на самые сложные жизненные обстоятельства. 
Безусловно, круг произведений, в которых раскрывается идея добра, достаточно широк, ведь эта тема является «вечной», и каждое произведение учит читателя преодолению жестокости ради торжества добра. 
Учащимся также, возможно, предстоит поразмышлять и над тем, как труден бывает путь от жестокости к добру у отдельно взятого героя. 
В качестве опоры в своих рассуждениях можно обратиться к следующим произведениям. 

Жестокость и доброта в отношении к близким и родным людям. 

И.С. Тургенев «Отцы и дети» 


И. С. Тургеневым в романе «Отцы и дети» затрагивается вопрос жестокого отношения детей к родителям. На примере фигуры Е.Базарова читатель видит, какую боль причиняет равнодушие: он не виделся со своими стариками три года, а приехал к ним всего на три дня. Отец едва осмеливается упрекнуть сына, а мать и вовсе только тайком проливает слезы, заботясь о своем Енюше, но сына тяготит это внимание, он занят своими интересами. Базаров даже не поговорил с отцом, когда приехал после трехлетней разлуки, хотя и не спал всю ночь. К сожалению, лишь перед смертью герой понимает, что в основе семейных отношений должна лежать доброта, и просит Одинцову позаботиться о стариках: «Ведь таких людей, как они, в вашем большом свете днем с огнем не сыскать…» 

Л. Н. Толстой «Война и мир» 

На первый взгляд кажется, что в романе «Война и мир» семьи Болконских и Ростовых – это два разных полюса, два абсолютно разных мировоззрения. 
Если для Ростовых главное – эмоции, то для Болконских во главе стоит порядок, раз и навсегда заведенный ими. Но есть и общие черты, одна из которых – любовь к друг другу, все их поступки продиктованы добрыми намерениями. Графиня Ростова искренне предана своим детям, она не может равнодушно принять новость о гибели сына, и это боль понятна и младшей дочери, которая никогда не позволит себе оставить мать в горе одну. Наташа отзывчива и добра. Эти качества в ней воспитали родители. 
Говоря о семье Болконских, следует обратить внимание на то, что старый князь, на первый взгляд, кажется жестоким и равнодушным по отношению к детям, но все его слова и поступки продиктованы любовью к ним. За внешней суровостью старика Болконского скрывается доброе, любящее сердце отца. Так, он хочет Марье только добра, а она, в свою очередь, слепо ему подчиняется, боясь огорчить старика. 

К.Г. Паустовский «Телеграмма» 

Сюжет рассказа Паустовского повествует о жизни Катерины Петровны, пожилой женщины, одиноко ждавшей приезда дочери. Настя живет в большом городе, работает секретарем в союзе художников. На работе ее уважают, она старается во всех своих проявлениях быть человеком ответственным, отзывчивым, добрым в отношении к окружающим людям. Героиня помогает молодому скульптору с организацией выставки, понимая, как это для него важно. Но в то же время равнодушно кладет в сумку телеграмму с известием о скорой кончине матери, даже не читая ее. Этот поступок есть не что иное, как проявление жестокости к самому родному человеку. И лишь потеряв мать, Настя осознает, что дочерний долг не должен сводиться только к денежному переводу, близкие люди нуждаются во внимании, любви, поддержке, а равнодушие их «убивает». 
Не всегда жестокость проявляется в конкретных действиях, подчас достаточно просто отстраниться. Настя поняла это слишком поздно, когда прощение просить было уже не у кого. 
Мудрее оказывается героиня рассказа Б. Екимова «Говори, мама, говори…». Молодая женщина вовремя понимает, что жалеть надо не деньги, отданные за телефонные переговоры, а престарелую мать, чья жизнь может оборваться в любой момент. Дочь осознает, что, равнодушно обрывая рассказ матери, она наносит ей жестокую обиду. 

А. Платонов «Юшка» 

Еще одним героем русской литературы, которому приходится терпеть жестокость окружающих, является помощник кузнеца Ефим Дмитриевич, прозванный в народе Юшкой. Очень часто дети и взрослые обижают Юшку, бьют, кидают в него камни, песок и землю, но он всё терпит, не обижается и не сердится на них. Порой ребята пытаются разозлить Юшку, но у них ничего не выходит, и иногда они даже не верят в то, что он живой. Сам герой считает, что окружающие так проявляют к нему «слепую любовь». 
Заработанные деньги Юшка не тратит, пьёт только пустую воду. Каждое лето он куда-то уезжает, но никто не знает, куда именно, а Юшка не признаётся, называет разные места. 
С каждым годом Юшка от чахотки становится всё слабее. Однажды летом, вместо того, чтобы уехать, он остаётся дома. А вечером, возвращаясь из кузницы, впервые в жизни, отвечает на жестокие нападки потешающегося над ним прохожего. Ефим Дмитриевич заявляет, что, если он родился, значит, для чего-то на этой земле нужен. Не ожидавший отпора обидчик, толкает Юшку в больную грудь, тот падает и умирает. 
Особое внимание в повествовании уделено приемной дочери героя, к которой он и ездил все эти годы, отвозя заработанный деньги для ее содержания в пансионе. 
Зная о болезни Юшки, девушка выучилась на врача и хотела его вылечить. Ей никто не сообщил, что Юшка умер — он просто не приехал к ней, и девушка отправилась его искать. 
Героиня остаётся работать в городе, бескорыстно помогает людям, и все называют её «Юшкиной дочерью», вот так добро порождает добро. Доброта и жестокость как противоположные качества личности. 

Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» 

Особенно остро вопрос добра и жестокости стоит в произведениях о войне, где особенно сложно проявить доброту, ведь это очень жестокое время, когда никого не щадят. И герою приходится совершать непростой выбор. Молодой казак Андрий, герой повести «Тарас Бульба» Н.В. Гоголя, юноша с пылким сердцем и доброй душой, воюя против поляков в составе казацкого войска, узнает, что в осажденном ими городе умирает его возлюбленная, с которой он повстречался еще в Киеве. Она горько жаловалась на голод в Дубно и молила казака о снисхождении. Юная панночка хотела накормить умирающую мать. Андрий становится перед выбором: помощь панночке – проявление доброты и жалости к врагу, но в то же время эта доброта оборачивается жестокостью для его боевых товарищей, ведь герой предает их. 

М.А. Шолохов «Судьба человека» 

Жестокий поступок совершает и другой добрый человек высокой нравственности. Андрей Соколов, герой рассказа Шолохова «Судьба человека», убивает своего товарища. Но читатель понимает, что с предателем иначе и нельзя было поступить. Крыжнев, стремясь спасти свою жизнь, согласен выдать фашистам своего командира. Соколов понимает это и этим оправдывает свою жестокость, стараясь успокоить взволнованную душу. 

 

№4

Надежда и отчаяние

       

 

Комментарий ФИПИ

     

    В  широком  мировоззренческом  аспекте  понятия  «надежда»  и  «отчаяние» могут  быть  соотнесены  с  выбором  активной  или  пассивной  жизненной позиции по отношению к несовершенствам окружающей действительности. 

  Надежда  помогает  человеку  выстоять  в  тяжелых  жизненных  ситуациях, толкающих  к  отчаянию  и  вызывающих  ощущение  безысходности.  Многие литературные герои оказываются перед трудным выбором: проявить слабость и сдаться на волю обстоятельств или бороться с ними, не теряя веры в людей и  собственные  силы,  добро  и   справедливость.  Проиллюстрировать проявления  этих  разных  жизненных  позиций  можно,  обратившись  к произведениям отечественной и зарубежной литературы

Словарная работа: 

НАДЕЖДА – обращение человека в будущее, предчувствие чего-то жизненно важного для него. С одной стороны, надежда робкая, тихая, неуверенная, суеверная, серьезная, а с другой стороны — легкомысленная, ветреная и даже буйная. Надежда в русской языковой картине мира характеризуется в основном положительными эмоциями «радость», «счастье», «восторг», «утешение». 

Итак, надежда – это эмоциональное переживание, возникающее при напряженном ожидании желаемого и предвосхищающее вероятность его свершения. В философии – важнейший модус духовности человека, в психологии – это вид духовных потребностей, поднимающих человека над обыденным. 

В жизни человека надежда играет существенную роль в его становлении, является важной ступенью его внутреннего развития. Надежда – это те силы, которые непосредственно изнутри строят нас, поддерживают жизнь, они позволяют держаться и находить выходы из самых сложных ситуаций. 

ОТЧАЯНИЕ – отсутствие надежды, ощущение безысходности, отсутствие перспективы, состояние крайней безнадёжности, переживание жизненного краха. Это состояние включает гамму чувств: тоску, страх, ужас, гнев, ярость, ощущения бессмысленности существования, депрессию, характеризует психическое самочувствие отдельных людей и социальных групп, обычно указывает на серьёзный психологический кризис личности или её сложную жизненную ситуацию. 

Объективные причины отчаяния – природные катастрофы и социальные катаклизмы, неизлечимые болезни и утрата близких, неудачи в работе, творчестве, личной жизни. 

Субъективные причины отчаяния – отсутствие или слабость нравственно-психологических установок на преодоление несчастий, потеря воли, неумение или нежелание поступиться своими интересами. Отчаяние – спутник тяжёлого кризиса личности, род душевного страдания исключительной силы, которое невозможно слишком долго переносить. 

Выход из этого состояния неоднозначен: от духовного обновления до моральной деградации, от полной потери интереса к жизни до совершения безрассудных поступков, включая преступления и др. 

Синонимы к слову НАДЕЖДА: ожидание, упование, вера, чаяние, предвкушение, предчувствие, перспектива, шанс, мечта, иллюзия. 
Глагольная сочетаемость и выражения: в надежде, возлагать надежды, тешить себя надеждой, лишиться надежды, льстить себя надеждой, питать надежду, подавать надежду, терять надежду, не оправдать надежд, не оставлять надежды, внушать надежду, вселять надежду, выражать надежду, жить надеждой, дать надежду, надежда умирает, надежды рухнули, мелькнула надежда, теплится надежда. 

Эпитеты: тщетная, робкая, призрачная, смутная, слабая, напрасная, затаённая, несбыточная, обманчивая, трепетная, потаённая, зыбкая, отчаянная, безумная, тайная, безотчётная, наивная, единственная, тоскливая, неистребимая, безрассудная, последняя, неясная, радостная, ложная, сладостная, сумасшедшая, крохотная, мизерная, неопределённая, шаткая, слепая, упрямая, потерянная, хрупкая, бессмысленная, глупая, неуверенная, ничтожная, бесплодная, внезапная, жалкая, необъяснимая, светлая, маленькая, пустая, главная, туманная. 

Синонимы к слову ОТЧАЯНИЕ: уныние, упадок духа, безнадежность, печаль, безнадежность, тоска. 
Глагольная сочетаемость и выражения: предаваться отчаянию, отчаяние овладело, отчаяние охватило, приходить в отчаяние, отчаяние придало, отчаяние отступило, отчаяние ушло, отчаяние исчезло, довести до отчаяния, чувствовать отчаяние, быть в отчаянии, смениться отчаянием. 

Эпитеты: безысходное, бессильное, беспросветное, безнадёжное, беспредельное, безутешное, немое, безмолвное, безмерное, безумное, неподдельное, беспомощное, безграничное, тоскливое, горькое, неистовое, крайнее, смертельное, невыносимое, бездонное, тихое, яростное, всепоглощающее, полное, растущее, мрачное, глубокое, неописуемое, бесконечное, страшное, жуткое, холодное, усталое, настоящее. 

Афоризмы и высказывания известных людей 
· «Надежда – продукт воображения. Отчаяние – тоже. Отчаянию слишком живо рисуются возможные беды; надежда – это энергия, и она побуждает ум использовать все способы борьбы с ними». Торнтон Уайлдер 
· «Только из глубины отчаяния может родиться надежда». Вальтер Беньямин 
· «Надеяться всегда лучше, чем отчаиваться». И. Гёте 
· «Даже когда мы отчаиваемся, мы все еще надеемся». Р. Гурмон 
· «Надежда была бы величайшей из сил человеческой души, если бы не существовало отчаяния». В. Гюго 
· «Часто из самого отчаяния рождается надежда. Курций 
· «Вечно надеяться, никогда не отчаиваться — таково свойство человека большой души». Луций Флор 
· «Никогда, ни в каких случаях не надо отчаиваться. Надеяться и действовать – наша обязанность в несчастии. Бездеятельное отчаяние – забвение и нарушение долга». Б. Пастернак 
· «То, что мы называем отчаянием, часто – всего лишь острая досада из-за обманутых надежд». Джордж Элиот 
· «Как бы плохо ни приходилось, никогда не отчаивайся, держись, пока силы есть». А. Суворов 
· «Надежда — посох любви: отправляйся, вооружившись им против внушений отчаяния». Уильям Шекспир. 
· «Если бы страдающий, угнетенный человек потерял веру в свое право презирать волю к власти – он вступил бы в полосу самого безнадежного отчаяния». Ф. Ницше. 
· «Надежда была бы величайшей из сил человеческой души, если бы не существовало отчаяния». В. Гюго. 
· «Отчаяние — мать безумия». Б.Джонсон 
· «Тот, кто никогда не надеялся, не может отчаяться». Б.Шоу 
· «Надеяться всегда лучше, чем отчаиваться». И.В.Гете 
· «Великое отчаяние порождает великую силу». С.Цвейг 
· «Отчаяние - это страх без надежды». Р.Декарт 
· «Вся мудрость жизни заключена в двух словах: ждать и надеяться». А.Дюма 
· «В сердце человека запас надежд неистощим». Геродот 
· «Надежда на себя — основание храбрости». А. Суворов 

Пословицы и поговорки 
· Без надежды – что без одежды: и в теплую погоду замерзнешь. 
· Без одежды, но не без надежды. 
· Взойдет солнце и перед нашими воротами. 
· Впереди надежды, позади неудачи. 
· Где жизнь, там и надежда. 
· Жить без надежды — радости не знать. 
· Кто на свою силу надеется — не угрожает. (абхаз) 
· Кто надежду потерял, тот жить недостоин. (укр) 
· Надежда окрыляет, обман убивает. 
· Надежда умирает последней. 
· Надежда – крепость. 
· Надеждою жив человек. 

Аспекты анализа 

Глагол «чаяти» в древнерусском языке имел значение «ожидать, надеяться». От него и произошли слова ОТ-ЧАЯТЬ-СЯ, то есть лишить себя надежды и ОТ-ЧАЯНИЕ, то есть состояние, связанное с утратой надежды, безНАДЕЖность, безысходность. Антонимичная природа этих понятий уводит нас к древним мифам. 

Пандора была создана богами в отместку за поступок Прометея. Разгневанный Зевс, поняв, что люди получили искры божественного огня, решил сгубить род человеческий. Любопытная Пандора открыла сундук, из которого по земле расползлись людские пороки и бедствия. Лишь надежда осталась лежать на дне. Жестокие боги лишили людей этого света. Так на земле воцарилось отчаяние. Как видим, уже в античности обыгрывались отношения между двумя состояниями человеческой души. И эта традиция так или иначе продолжает жить в литературе. Творческая мысль писателей высвечивает различные грани людских судеб, познавших отчаяние и надежду. 

Есть произведения, где первоначальное благополучие и надежды на счастливую, беспечную жизнь разбиваются. Им на смену приходит отчаяние. Мы расстаемся с героями, размышляя о том, как дальше сложатся их судьбы. Таков пример госпожи Простаковой, чьи надежды на сына Митрофанушку разбиваются (Д.И. Фонвизин «Недоросль»). В мечтах своих она надеялась видеть его богатым помещиком, счастливым семьянином, облеченным властью вельможей. Но известен финал: неблагодарный сын, невоспитанный и необразованный барчук отталкивает от себя мать: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» И справедливость приговора: «Вот злонравия достойные плоды!» – не умаляет сочувствия зрителя и читателя к отчаянию обманутой матери. 

Н.М. Карамзин («Бедная Лиза») заставил читающую публику размышлять над судьбой крестьянки Лизы. Молодой дворянин Эраст подарил девушке надежду, что они будут счастливы, ибо для любви нет препятствий. Даже сословные различия, по словам влюбленного, не могли быть причиной разлуки. Лиза без сомнений отдала всю себя любви, доверилась чувствам. Какой жестокий поворот судьбы – узнать, что возлюбленный помолвлен с другой! Разбитые надежды, обманутая любовь ведут к гибели героиню повести. Не в силах пережить обман, наивная влюбленная девушка попадает в плен отчаяния: «Мне нельзя жить, — думала Лиза, — нельзя!.. О, если бы упало на меня небо! Если бы земля поглотила бедную!.. Нет! небо не падает; земля не колеблется! Горе мне!». Смерть Лизы повергает в отчаяние и вероломного Эраста: «Узнав о судьбе Лизиной, он не мог утешиться и почитал себя убийцею». Однако светлая мысль о нерушимости настоящей любви завершает повесть. Вновь и вновь приходит повествователь на могилу Лизы. Сначала с Эрастом, поведавшим эту историю, а после его смерти сам. Изливая нежную скорбь о судьбе героев, добрый рассказчик все же дарит надежду читателю: «Теперь, может быть, они уже примирились...». 

Тема утраченной надежды звучит и в «Станционном смотрителе» А.С. Пушкина. Отчаяние охватывает Самсона Вырина, узнавшего о побеге любимой дочери. «Я смотрел на его седину, на глубокие морщины давно небритого лица, на сгорбленную спину — и не мог надивиться, как три или четыре года могли превратить бодрого мужчину в хилого старика», – таким видит повествователь станционного смотрителя, еще не зная драмы, развернувшейся здесь совсем недавно. История несчастного отца, лишенного надежды быть рядом с дочерью, одиноко доживающего свой век, является яркой иллюстрацией того, как отчаяние сводит в могилу. 
Изучая повесть Пушкина, мы сопоставляем ее с библейской «Притчей о блудном сыне». Финал притчи наполнен ликованием – ведь надежды престарелого отца на возвращение скитальца осуществились. Пушкин предлагает иной вариант, полный слез и горечи. Слезы Дуни на могиле отца уже ничего не исправят. Надежды нет, отчаяние одерживает верх. 

Традиционная для русской литературы тема «маленького человека» требует от писателя пристального внимания к внутреннему миру изображаемых героев. И все герои так или иначе показаны в ситуации безнадежности, в отчаянном положении. Таков не только Самсон Вырин – таков и Акакий Акакиевич, чье плачевное существование вызывает презрение окружающих и горькую усмешку Гоголя (Н.В. Гоголь «Шинель»). 

Отчаянно Акакий Акакиевич пытается раздобыть средства на новую шинель: «Акакий Акакиевич думал, думал и решил, что нужно будет уменьшить обыкновенные издержки, хотя бы, по крайней мере, в продолжение одного года: изгнать употребление чаю по вечерам, не зажигать по вечерам свечи...; ходя по улицам, ступать как можно легче и осторожнее, по камням и плитам, почти на цыпочках, чтобы таким образом не истереть скоровременно подметок... Надобно сказать правду, что сначала ему было несколько трудно привыкнуть к таким ограничениям, но потом как-то привыклось и пошло на лад; даже он совершенно приучился голодать по вечерам; но зато он питался духовно, нося в мыслях своих вечную идею будущей шинели». Герой лишает себя всего и, когда вожделенная цель осуществляется, на несколько дней обретает надежду почувствовать себя человеком уважаемым, весомым, заметным. 
Но отчаянье вновь настигнет Башмачкина. Измученный духовно и физически, не сможет он отстоять свою шинель. Болезнь, которая свела героя в могилу, – это не только «грудная жаба», это потеря надежды, цели в жизни, невозможность преодолеть свою никчемность. 
Отчаянно искал Гоголь человека в Башмачкине: «Исчезло и скрылось существо, никем не защищенное, никому не дорогое, ни для кого не интересное». Отчаянно искал писатель человека в Петербурге: мир шинелей, мундиров, значительных и незначительных лиц, призраков, а не людей открывался ему день за днем. Лишь однажды мелькнула в этом мире искра гуманности: молодой человек, увидев обиженного сослуживцами Башмачкина, «вдруг остановился, как будто пронзенный, и с тех пор как будто все переменилось перед ним и показалось в другом виде. Какая-то неестественная сила оттолкнула его от товарищей, с которыми он познакомился, приняв их за приличных, светских людей. И долго потом, среди самых веселых минут, представлялся ему низенький чиновник с лысинкою на лбу, со своими проникающими словами: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» — и в этих проникающих словах звенели другие слова: «Я брат твой». И закрывал себя рукою бедный молодой человек, и много раз содрогался он потом на веку своем, видя, как много в человеке бесчеловечья, как много скрыто свирепой грубости в утонченной, образованной светскости, и, Боже! даже в том человеке, которого свет признает благородным и честным...». Но разве исключения не являются подтверждением правил? Без надежды смотрим мы на людей, гибнущих морально и физически в мире Петербурга, созданном Гоголем. 

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». Не менее отчаянно ищут возможности выжить в Петербурге и «маленькие люди» Ф.М. Достоевского. «Униженные и оскорбленные» – так определяет писатель людей, чье бедственное положение ставит их перед отчаянным выбором: стать жертвой или пожертвовать таким же, как ты. Раскольников, случайно встреченный им пьяница Мармеладов, умирающая от чахотки и безысходности Катерина Ивановна, загубленная кем-то девочка на бульваре, женщина, которая бросилась с моста в реку, тихая мученица Соня существуют в мире отчаяния, где надежда прячется, ускользает, где разобраться «вошь я или человек» сможет лишь тот, кто попробует эту надежду найти. 

Из чего рождается надежда? Что служит благодатной почвой для того, чтобы человек воспрянул духом, поверив в лучшее? Очень часто в этом, как ни странно, помогает отчаяние. Именно оно рождает надежду. Случается, что человеку необходимо пережить отчаяние, чтобы возродиться из пепла разочарования к новой жизни. 

Ощущение безысходности, состояние крайней безнадёжности переживает Сонечка Мармеладова после нравственного падения. Страдание от осознания своей греховности, которое она несет до встречи с Раскольниковым, переживание духовного краха совершенно для неё безысходно, катастрофично, чревато самоубийством или сумасшествием. И когда Раскольников, настаивая, что никого героиня своей жертвой не спасает, что разумнее было бы сразу «прямо головой в воду», он вдруг понимает: мысль о самоубийстве для Сонечки вовсе не новая. Она не удивилась предложению Раскольникова, она много раз и серьёзно обдумывала в состоянии отчаяния, «как бы разом покончить». И он понял, до какой чудовищной боли истерзала её мысль о бесчестном и позорном её положении. 
Сонечка у Достоевского в такой же степени нуждается в надежде на воскресение, как и Раскольников. Её «путь» без него – это тоже тупик, как и его «путь» без неё. Они в равной степени дают друг другу надежду на исцеление. Воскресение героини начинается в тот момент, когда Раскольников, наклонившись, поцеловал её ногу. В ужасе она отшатнулась от него, понимая насколько она греховна, насколько нельзя её простить. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», – с этого раскольниковского поклона-поцелуя обретает Сонечка надежду на искупление греха, потому что увидела себя со стороны, глазами Раскольникова и поняла значение своего страдания как искупления. А назавтра, в эпизоде признания Раскольникова, Соня «возвращает» и герою надежду на искупление его смертного греха. «Страдание принять и искупить себя им, вот что надо», – в этом ответе на отчаянный вопрос Раскольникова: «…что теперь делать, говори!» – её собственная боль и её надежда. Герою предстоит перенести слишком многое, чтобы вернуться в мир людей. Способен ли на это возвращение Раскольников? В финале романа Достоевский дает надежду на такое возвращение – лишь надежду. Чтобы начать снова жить, необходимо ПОКАЯНИЕ. Покаяние – это древнейший обряд очищения души, дающий согрешившему надежду на спасение, шанс начать жизнь еще раз. Покаяние – это самоотречение, за которым следует искупление. Это мучительно долгий труд. Идея заставила Раскольникова против его воли пролить человеческую кровь, стеной встала между ним и миром, навеки отделила от матери и сестры. Он страдает, он мечется в исступлении, чувствуя, что происходит что-то страшное. Его отчаянию нет границ. А количество жертв растет: «взяли» некоего Микиту – уже четвертая жертва. Пятой станет Пульхерия Александровна – она не смогла пережить случившегося с любимым сыном. И только после сна о моровой язве появляется надежда, что Раскольников может найти путь к людям. 

Аркадий Иванович Свидригайлов – насильник и убийца, сластолюбец и растлитель, исчадие ада. Почему он терпит крах? Почему он потерял уверенность и надежду на будущее? Последний шанс Свидригайлова добиться Дунечки рассеялся, как дым, когда та выстрелила в него. Он увидел в этот момент её глаза и понял – никогда она не станет его. Только Дуня могла помочь ему, только её руку он бы принял. Лишившись этой последней возможности исправить свою жизнь, Свидригайлов уходит. Он отчаялся, разочаровался в жизни, потерял смысл существования. Познав все бездны тьмы, он подошел к тупику, выход из которого только один – смерть. Именно поэтому этот герой совершает самоубийство, не веря в возможность, да и не желая возродиться. Его самоубийство – это акт человека, который убедился, что в нем нет Бога, а значит, нет надежды. 

Да, с точки зрения общественной морали Сонечка – уличная, продажная женщина, преступница. Но ни один человек не страдает по её вине – лишь она сама. Она мученица. Надежда — последнее, что умирает в человеке. С этим сложно не согласиться, ведь пока надежда жива – жив и человек. Но когда погибает душа, угасает и надежда. Души Лужина и Свидригайлова давно мертвы. Потому и нет надежды на исцеление. Душа Сонечки больна, но еще жива. И жива вера, что она все преодолеет. 

Мир, в котором живут герои Достоевского, – это мир отчаяния, лишений. Это мир одиноких сердец и беспомощных слез. Кажется, сама судьба определила людям страдание, несчастье. И как они ни бьются, ни карабкаются из последних сил, им никуда не выбиться. Надежда оставила их. Она там, в том сундуке Пандоры, запертая крепкими запорами. Нет сил, которые поддержат человека, поднимут его над обыденным и помогут найти выход из самых сложных ситуаций. Хотя бы иллюзорный выход. 

Достоевский писал о муках и несчастьях, об отчаянии и надежде. Страдая, его герои обретали надежду или гибли, совершая самоубийство, не способные найти путь к ней. Он подводил героев к последней черте и судил не поступки, а душу. Тем героям, у кого осталась хоть искра воли и интереса к жизни, он давал надежду на духовное очищение и счастье через страдание. 

Сам Петербург, «вонючий, грязный, зараженный пыльным воздухом», вызывает отчаяние и провоцирует героев не преступление. Даже реки в этом Петербурге не явление природы, не прекрасное Божье творение, но скованная злой волей города его часть. Само пространство провоцирует состояние крайней безнадежности, ощущение бессмысленности существования. И только в финале пейзаж меняется: появляется простор, бескрайние виды, живая и мощная, не скованная гранитом сибирская река. Это – знак перемены в судьбах героев, знак надежды. 

Однако в произведениях литературы есть и иные примеры, когда надежда помогает пересилить отчаяние. Такие произведения пробуждают в нас веру в силу человеческого духа, величие его души

Обратимся к небольшому рассказу А.И. Куприна «Чудесный доктор». 

Отчаявшийся чиновник Мерцалов приходит в городской парк с мыслью о самоубийстве. Читателю понятно состояние героя: недавно он перенес тяжелую болезнь, потерял работу, умерла маленькая дочь. Семья живет в бедности, убогое жилище напоминает подземелье. Дети и жена живут впроголодь. И хотя никто не попрекает главу семейства в бездействии, сам он выносит себе приговор. 
Незнакомец в парке поинтересовался причиной уныния Мерцалова и вызвал приступ отчаянной злобы героя. Всегда сдержанный и застенчивый, теперь герой не в силах сдерживать свое горе, свой гнев. Каково же было удивление чиновника, когда собеседник не только не рассердился, но вызвался помочь. Вскоре профессор Пирогов (именно он оказался случайным собеседником Мерцалова) уже осматривал больную Машутку и выписывал рецепт, дети отправились покупать еду на полученные от доктора деньги, а в сердцах чиновника и его жены зародилась надежда на будущее. «Дай Бог, чтобы наступающий год немного снисходительнее отнесся к вам, чем этот, а главное – не падайте никогда духом», - с этими словами профессор Пирогов покинул подвал, где жили Мерцаловы. «Благодетельным ангелом», вырвавшим людей из лап отчаяния, подарившим надежду, стал неравнодушный человек. 

№5

Он и она

Официальный комментарий ФИПИ: 

  Взаимоотношения  между  мужчиной  и  женщиной,  как  в  личной,  так  и  в социальной  сфере, всегда волновали отечественных и зарубежных писателей, публицистов,  философов.  Темы  сочинений  данного  направления  дают возможность рассмотреть разные проявления этих отношений: от дружбы и любви  до  конфликта  и  обоюдного  неприятия.  Предметом  размышления может  стать  и  многообразие  взаимоотношений  мужчины  и  женщины  в социальном,  культурном,  семейном  контексте,  включая  духовные  связи между ребенком и родителями. Обширный литературный материал содержит примеры осмысления тончайших нюансов духовного сосуществования двух миров, именуемых «он» и «она». 

Словарная работа:

Любовь: чувство глубокой привязанности к кому, чему-либо. 
Синонимы:
 влечение, увлечение, привязанность, склонность, страсть, влюбленность. 
Антонимы: равнодушие, ненависть, презрение. 
Эпитеты: горячая, беззаветная, бескорыстная, страстная, всепрощающая, жертвенная, дружеская, трепетная, настоящая, земная, великая, непознанная, трагическая. 

Высказывания известных людей о любви: 

«Разные мы: тебе не о чем со мной говорить, мне не о чем с тобой молчать». Р. Валиуллин 
«Когда мужчина и женщина помнят о существующих между ними различиях и относятся к ним с пониманием и уважением, тогда есть шанс, что их любовь расцветет пышным цветом». Дж. Грэ 
«Равенство всегда было самой прочной основой любви». Г. Лессинг 
«Когда любишь кого-то, ты его любишь, и, если ничего больше не можешь ему дать, ты все-таки даешь ему любовь». Дж. Оруэлла 
«Любовь все на свете уравнивает». Мигель Сервантес 
«Уважение выдумали для того, чтобы скрывать пустое место, где должна быть любовь. В любви нет больше и меньше». Л.Н. Толстой 
«Парадокс любви: двое становятся одним, оставаясь двумя». Эрих Фромм 
«История настоящей любви никогда не кончается». Ричард Бах 
«Высшее счастье жизни — это уверенность в том, что вас любят; любят ради вас самих, вернее сказать — любят вопреки вам». В. Гюго 
«Любовь есть отражение наших собственных достоинств в другом человеке». Ралф Уолдо Эмерсон 
«Любовь – это готовность стареть с другим человеком». Альбер Камю 
«Любовь есть высшее мужество: она готова к любым жертвам». Э. фон Бодман 
«Тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит». М.Булгаков 
«Человек может стать тебе близок за три дня. А тот, кто живет рядом с тобой годами, может так и не узнать, какой твой любимый цвет». Э.Ремарк 
«Вопреки общепринятому мнению любовь не причиняет мук. Мучает инстинкт собственности, а он противоположен любви». А. Экзюпери 

Пословицы и поговорки о любви 

· Бояться себя заставишь, а любить не принудишь. 
· Одно сердце страдает, а другое не знает. 
· Одна душа страдает, другая ничего не знает. 
· Стерпится — слюбится. 
· Любовь делает умных безумными, кротких — буйными, а неукротимых — мирными. 
· Любовь, что зеркало: разобьешь — не склеишь. 
· Без любви, как без солнышка, нельзя прожить. 
· Большая любовь быстро не забывается. 
· Верная любовь ни в огне не горит, ни в воде не тонет. Важно рассмотреть основные аспекты

  1. Проблема верности и измены, уважение и любовь или ненависть и ревность. Привязанность, симпатия, привычка и другое.
  2. Одиночество и роль любви в жизни человека.
  3. Какой бывает любовь: взаимной/безответной, платонической/физической; любовь – дружба; истинная или ложная любовь
  4. Взаимоотношения в семье и какими они бывают в разных семьях, на чем они основываются.

В творчестве А.С. Пушкина тема любви достигла особых высот. Лирика, воспевающая это светлое чувство, богата, многогранна и заключает в себе целую череду особенностей. 

Любовь по Пушкину – естественное состояние человека. Если она не взаимна – это не повод страдать. Поэт радуется даже неразделенной любви, тому пример стихотворение «На холмах Грузии лежит ночная мгла». Строки о неразделенной любви произведения полны «светлой печали», передающейся даже природе солнечной Грузии, окутанной ночной мглой. Автор говорит, что «унынье» его не тревожит: 

Мне грустно и легко; печаль моя светла; 
Печаль моя полна тобою, 
Тобой, одной тобой... Унынья моего 
Ничто не мучит, не тревожит, 
И сердце вновь горит и любит — оттого, 
Что не любить оно не может. 
Первая строфа наполнена спокойствием и печалью. Вторая строфа открывается настойчивым и тревожным повторением "тобой, одной тобой". Эти слова звучат как стон, как призыв, как последняя надежда. Потом появляется унынье, но унынье просветлённое, так как его уже "ничто не мучит, не тревожит". Боль безответного чувства ещё существует, но она не властна, она не способна убить высокую душевную любовь. Образ любимой не раскрывается в этом стихотворении, а сама грусть его, несмотря на её глубину, как-то необыкновенно светла и прозрачна, она убивает муки души и исцеляет раны сердца. Любовь как отражение личностных качеств. 

Роман "Евгений Онегин". 

«Евгений Онегин» – произведение, где тема любви звучит особенно выразительно, через любовь раскрываются основные образы романа. В центре повествования герой, чье имя вынесено в заглавие. Читатель вынужден на протяжении всего романа терзаться вопросом: способен ли Евгений любить? Воспитанный в духе нравов великосветского столичного общества, в чувствах он лишен искренности. Находясь в «духовном тупике», он встречает Татьяну Ларину, которая, в отличие от него, умеет искренне и бескорыстно любить. Девушка, рискуя своей репутацией и проявляя невиданную смелость, первой признается в любви и пишет Онегину письмо, он тронут этим поступком девушки, но не больше. Герой благороден, он не позорит девушку, так искренне доверившуюся ему, но любить он не может и его отказ – жестокий урок для «милой» Татьяны. Разочаровавшись, Ларина соглашается на брак с нелюбимым и уезжает в Петербург. 

Последняя встреча Онегина и Татьяны случается по прошествии нескольких лет. Евгений видит уже не ту робкую и простую деревенскую девушку, когда-то написавшую ему, а светскую даму. В душе героя просыпается до- селе незнакомое ему чувство, и теперь уже настает его черед признаваться. 

Но светская замужняя дама уже не та Татьяна, не может быть той, она связана данным у алтаря словом. 

Таким образом, главный герой романа Пушкина испугался всепоглощающего чувства, отверг его. Прозрение наступило слишком поздно. 

Повесть «Капитанская дочка» 

Любовь преображает человеческое сердце, делает его сострадательным и уязвимым, но, вместе с тем, невероятно смелым и сильным. В повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» внешне слабые и несостоятельные герои в конечном итоге меняют и совершенствуют друг друга, проявляя чудеса верности и отваги. Любовь, зародившаяся между Петром Гриневым и Машей Мироновой, делает из провинциального молодого человека настоящего мужчину и солдата, а из болезненной и чувствительной капитанской дочки, верную и преданную женщину. Так, впервые Маша проявляет свой характер, когда отказывается от предложения Швабрина. А отказ выйти замуж за Гринева без родительского благословления обнаруживает душевное благородство героини, готовой пожертвовать личным счастьем ради благополучия любимого человека. Любовная история на фоне значительных исторических событий только усиливает контраст между внешними обстоятельствами и истинной привязанностью сердец, которой не страшны препятствия. 

Чистая и светлая любовь в творчестве А. Куприна и И. Бунина 

В прозе А. Куприна и И. Бунина любовь между мужчиной и женщиной чаще всего необыкновенная, яркая, герои испытывают великую радость близости. Возвышая любовь, писатель не скрывает, каким испытаниям она подвергается. Но все проходит. Любовь быстротечна, а затем наступает период разочарования и трагедий. По мнению И. Бунина, если любовь настоящая, то в ней есть что-то общее с вечной природой. 

Писателей привлекала не столько история отношений любящей пары или развитие ее психологического поединка, сколько влияние пережитого на постижение героем себя и всего мира. 

Цикл «Темные аллеи» Ивана Бунина состоит из 38 рассказов, объединенных необычайной силой любви главных героев. Главная мысль всего повествования – «всякая любовь – великое счастье, даже если она не разделена» 

Прекрасен рассказ «Чистый понедельник». Написанный в 1944 году, он переносит нас в Москву начала века. Но писательская память с удивительной пластической убедительностью и полнотой воспроизводит мельчайшие приметы этой эпохи. Герои рассказа, как и в большинстве рассказов цикла, - он и она, причем образ героя-мужчины (рассказчика) лишен той психологической глубины, тех неповторимых черт, которыми Бунин наделяет женщину. О нем известно лишь то, что он богат, «красив почему-то южной, горячей красотой…даже «неприлично красив», а главное – влюблен. Именно влюбленностью и мотивированы все его поступки. Ослепленный своей любовью, герой не понимает и не пытается понять, какая внутренняя работа совершается в душе его возлюбленной: он «старался не думать, не додумывать». Но именно влюбленность дает герою исключительную остроту чувственного восприятия, через призму которого представлен в рассказе портрет героини: «смугло-янтарное лицо, великолепные и несколько зловещие в своей густой черноте волосы, мягко блестящие, как черный соболий мех, брови, черные, как бархатный уголь, глаза; пленительный бархатисто-пунцовыми губами рот оттенен был темным пушком; выезжая, она чаще всего надевала гранатовое бархатное платье и такие же туфли с золотыми застежками». 

«Она была загадочна, странна для меня»,- признается герой. Вся ее жизнь соткана из необъяснимых противоречий, метаний. «Похоже было на то, что ей ничто не нужно: ни цветы, ни книги, ни обеды, ни театры, ни ужины за городом», - замечает рассказчик, но тут же добавляет: «Хотя все-таки цветы были у нее любимые и нелюбимые, все книги…она всегда прочитывала, шоколаду съедала за день целую коробку, за обедами и ужинами ела не меньше меня…». Она, казалось бы, с одинаковым интересом посещает древние храмы, монастыри, рестораны и капустники, причем чаще всего не знает, куда отправится в следующую минуту. 

Бунин не пытается придать ее поступкам впечатление логической мотивированности. Все ее бытие – непрерывные метания между плотью и духом, сиюминутным и вечным. Все ее поступки стихийны и одновременно как будто спланированы. В ночь на Чистый понедельник она отдается герою, зная, что наутро уйдет в монастырь. Героиню невозможно представить в ситуации земного счастья, так как нигде она не чувствует себя комфортно. Она не ищет земного счастья, ибо заранее осознает его невозможность. «Счастье наше, дружок, как вода в бредне: тянешь надулось, а вытащишь - ничего нету», - цитирует она Платона Каратаева. В отличие от героев Толстого или Тургенева, жизнь которых, несмотря на все заблуждения и ошибки, подчинена определенной цели, героиня Бунина находится во власти иррациональных сил, действие которых не поддается логике. 

Любовь, как высшее проявление человеческой сущности, становится одновременно счастьем и мукой. В Чистый понедельник, первый день поста, человек очищается от скверны. Этот день стал переломным моментом и в жизни героя. Подарив своему возлюбленному миг плотской любви, героиня открыла и ему путь в иные миры. Пройдя через страдания, связанные с утратой любимой, герой начинает испытывать на себе стремление к тому духовному миру в который уходит и она. Во всяком случае, последняя встреча не вызывает в нем желания вернуть утраченное, не пробуждает прежних страстей, а завершается его смиренным уходом.