сборник методических материалов

- 613410- 224790 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Аулкошкульская основная школа Чановского района Новосибирской области Составила: Хабибулина Алла Валерьевна смотритель школьного музея Авторы: Ибрагимова М. М. , Баширова Р, Салимзянова Л, Маликова Г, Баязитова Л. Содержани е Введение ………………………………………………. « Мое татарское село » статья Эколого- краеведческий путеводитель «Ожерелье озер» Праздничная культура барабинских татар Природное отражение в культуре татарского народа Западной Сибири «Память во имя жизни» статья «Золотой карась»- символ малой родины «Лебедь»- живой символ малой Родины «Клубника»- символ малой родины Дочь майских гроз и первых дней жары- клубника Введение « У видеть и познать свой край можно либо своими глазами, либо с помощью книг» М. В. Ломоносов. Краеведение – это основа культуры человека, основа его нравственности и гражданственности. Краеведение расширяет знания школьников об истории, культуре региона, о природной среде, что имеет важнейшее значение для воспитания нравственных качеств и патриотизма. Занятия по краеведению способствуют раннему формированию «исторического чувства», ответственности за сохранение национальной культуры. Актуальность разработки определяется необходимостью использования краеведческого материала для повышения мотивации и интереса школьников к историческим истокам своей малой родины, своей родной деревни. Цель: разработка и введение в практику педагоги ческой деятельности информационно- методических материалов по нравственно- патриотическому воспитанию учащихся в начальной и средней школе. Задачи: Познакомить учащихся с историей родного края, с традициями, народными праздниками, промыслами; Способствовать развитию умений находить и осуществлять отбор нужной информации, анализировать источники по заданным критериям, сравнивать свой образ жизни с образом жизни людей, живших в другом времени; Формировать чувство гордости за свою малую родину. Данный сборник содержит материалы творческих и исследовательских работ учащихся школы по школьному краеведению. Издание предназначено юным краеведам, педагогам и всем интересующимся историей родного края. История аула Кошкуль Составила: Ибрагимова М. М. , художественный руководитель СДК « Моё татарское село» « Бараба »- Слово «бар»- на языке татар означает «есть», « аб »- по персидски «вода», следовательно « бараба »- означает наличие воды –« многоводье». Барабинские татары – коренное население Сибири. В прежнее время они селились разрозненно( отдельными семьями) по берегам озер и речушек. В давние времена маленький островок понравился рыбакам и они поселились в шалашах, среди четырех озер: Олу коль( Большое озеро) , Кочу коль( Маленькое озеро) , Как( ) , Таи( ) . Аул назвали Кошкуль – «соединенные озёра», которые были богаты рыбой. В лесах было много ягод и дичи, поэтому основным занятием населения были охота и рыболовство. Летом жили в домиках из камыша, а на зиму строили глинобитные землянки, покрытые дерном. Божествами были куклы, потому что были язычниками, им поклонялись и приносили в жертву животных. Кукол наряжали в разноцветные тряпки и ставили в угол. Существовал обычай: когда убивали скот или птицу, их кровью обрызгивали куклу, иначе боялись, что она придет ночью и задушит. Не было даже настоящей посуды для еды, ложки делали сами, ведра были из бересты. Окна домов были затянуты пленкой из желудка животных. Летом сушили дичь и рыбу к зиме, о том, чтобы сеять рожь, даже не думали. Имена у местных( барабинских) татар были особые- по названиям животных, а также других окружающих предметов и явлений природы. Внешний облик был похож на монгольские племена( мелкие, коренастые, широколицые) . Население делилось на разные племена: таланготы, пимай, ырыспай, ыштанак, полмык, карга. Официально год образования аула Кошкуль зарегистрирован с 1680 года, но первые жители поселились раньше. Постепенно население аула росло, в том числе и за счет «пришлых татар»- мищар, переселенцев из европейской части России. Мучительна и страшна была дорога в Сибирь, выжили лишь физически крепкие и сильные духом. На этом испытания не закончились, переселенцам – мусульманам пришлось бороться с невежеством местного населения, с язычеством. Они объединили племена. Мищары постепенно, тихо, терпеливо приобщили жителей аула к исламской культуре. Стали давать мусульманские имена, построили мечеть, обратили местное население в Ислам. Также научили соблюдать национальные традиции, обряды, проводить национальные праздники. До нынешнего времени все это соблюдается жителями нашего аула. Научили строить деревянные дома, сеять рожь и вообще заниматься земледелием, вести домашнее хозяйство, изготавливать посуду. Научили петь татарские песни, играть на музыкальных инструментах. Из статьи Салимзяновой Муниры Анасовны « Чумбалиле Себер татарлары » в газете «Татарские края»: «У моего предка Карюкова Сулеймана бабы в Чембилее( Симбирской губернии) выросли пятеро сыновей: Арихкул, Яуда, С убханкул, Хасан и Хусаин. Первым на сибирскую сторону ушёл Арихкул, служил в Иркутске, состоял в охране на золотых приисках. Уходил из Чембилея в 1775году. Через 25 лет, по окончании нелегкой службы он не вернулся на родину, обосновался в Приобье, стал известным купцом. Потом переселился в Барабинские степи. После отечественной войны 1812 года, в которой участвовали и дети Сулеймана, в Сибирь отправился внук Яуды Ибрагим( Яхья улы) . Он родился в Чембилее в 1795 году, окончил медресе в Касимове. Активный и общительный юный миссионер уже во время первого многомесячного путешествия начал приобщать к Исламу чатских и барабинских татар и казахо в( кыргызов) , нашёл среди них друзей. Отыскал он и дядю Арихкула. А вскоре перевёз на полюбившуюся ему барабинскую землю родственников из Симбирской губернии. Сулейману баба тогда было 90 лет, но не побоялся дальней дороги и успел пожить на новом месте. Решающую роль при выборе нового места жительства сыграли некоторые обстоятельства: барабинские татары не несли рекрутскую повинность, потому что были язычниками; было много земли, в лесу зверья, в озёрах рыб. Переселенцам отводились земли. Предки были великие труженики, отличные охотники и рыбаки». Из рассказа Абдушевой Гайниамал Гильмановны: « Мои прадеды, начиная от Яуды хазрата, были священнослужителями в ауле Кошкуль, где построили мечеть, медресе. Отличались большим умом и невероятным трудолюбием. Не бедствовали и вели здоровый образ жизни, были долгожителями. Мой прадед Салимжан прожил 117 лет. В годы гражданской войны 1918 года к нему с почтением относились и красные и колчаковцы. Мой отец Гильман Батритдинович Салимзянов( внук Салимжана) умер в 95 лет в 1976году. Очень долгое время был муллой в ауле. Отец хлебнул горя в 30- 50е годы, дважды его спасали от расстрела добрые люди. Его считали зажиточным человеком, хотя он был очень трудолюбивым, хорошим охотником и рыбаком. С семьёй пришлось скитаться в глухой тайге, в казахских степях. И всегда находились люди, наслышанные об Ибрагиме хазрате и его потомках, и протягивали руку помощи. Он очень хорошо пел протяжные татарскме песни. Запись его песен хранится в г. Казани». Из рассказа Каримовой Зайнаб Фазыловны о своем пра- пра- пра- прадеде Яхье Сулеймановиче Карюкове: «Он приехал в аул Тармакуль в начале 18 века из Симбирской губернии. Его внук Мингул жил в ауле Кошкуль. А от сына Мингула Абдулкарима пошла фамилия Каримов. Каримов Саттар Абдулкаримович( 1860- 1934гг) до революции 1917 года был самым богатым человеком в ауле. Содержал батраков, имел несколько магазинов, маслозавод, ветряные мельницы. Из- за границы привозил разные товары, занимался торговлей. Он был очень порядочным человеком, доброжелательным и отзывчивым. Помогал малоимущим, на месте старой мечети построил новую». В 30- е годы его хозяйство было конфисковано. Двухэтажный дом Саттар- бая стал школой. К сожалению, его зданий не осталось. В конце 18 века в аул Кошкуль приехал мищар Наурус. От имени его сына Мухаметши произошла фамилия Мухаметшин. Представитель этой генеалогической линии – Мухаметшин Аллаяр, 1898года рождения, проживал в ауле Кошкуль. В настоящее время в ауле проживают несколько семей Мухаметшиных. В конце 19 век а- начале 20 века в ауле жил необыкновенный человек – муэдзин Ахмадджан Гиззатуллин, который вел дневник, на самом деле это тетрадь с записями. В ней писались разные сведения о жизни и обычаях соседних народов, рассказы- записи по истории края. Судя по содержанию сборника, А. Гиззатуллин был весьма любопытным человеком, интересовавшимся прежде всего историей, этнографией, фольклором, т. е. типичным любителем – краеведом. Рукопись Ахмадджана найдена в 1961 году участником диалектологической экспедиции Казанского государственного университета М. А. Усмановым в ауле Омь Куйбышевского района Новосибирской области у Зайнаб Назировой, которая привезла из аула Кошкуль. В настоящее время она под названием «Тетрадь Ахмадджана Гиззатуллина. История Барабы и Тобольска», хранится в отделе рукописей и редких книг Научной библиотеки им. Н. И. Лобачевского при Казанском университете. У Ахмаджана Гиззатуллина было 14 детей от двух жён. Очень много внуков и правнуков. Многие живут в ауле Кошкуль. Старожилы аула помнят и годы гражданской войны. В 1920 году в нашей деревне шли ожесточённые бои. Многим запомнился один эпизод из этой войны: «Однажды наших солдат( красноармейцев) предали. Им сказали, что в аул можно пройти через озеро, это было зимой. Когда солдаты были на середине озера, по ним стали стрелять из двух пулемётов, установленных на ветряных мельницах. Много погибло красноармейцев. От крови озеро стало красным. Жители аула грузили трупы солдат на сани и увозили хоронить возле кладбища. Хоронили в общих могилах, хотя люди были разных национальностей. Из воспоминаний жительницы аула Сулеймановой Зулайхи Курмановны( 29 мая 1910 года рождения) : «Когда белогвардейцы входили в деревню, девочек и женщин прятали в погреба. Они отбирали у людей все, что могли. Раньше в озере было много рыбы, воду употребляли в пищу, но после сражения вся рыба погибла. Очень трудно жилось людям после гражданской войны. Из воспоминаний Гизатулиной Салимы Анасовны( 1917 года рождения) : «Одежды хорошей не было. Из шерсти вязали кофты и юбки. На ногах носили чирки из коровьей шкуры, одевали рубахи, сшитые из лоскутков». В 1930 – 1932 годах началась коллективизация. Стали создаваться колхозы. Крестьян принуждали вступать в колхозы, запугивая их высылкой. Важнейшим средством насильственного объединения крестьян в колхозы стала угроза раскулачивания. В число кулаков включались не только зажиточные крестьяне, которых в деревне были единицы, но и владельцы лишней лошади, хорошего дома, все непокорные или чем- то неугодные местным властям. Конфисковывали имущество, и без суда семьями, нередко в страшные морозы, в переполненных « скотских » вагонах отправляли в отдаленные районы страны. Также жители аула помнят Алимова Мухамат- бая, который был сослан в далекую Магаданскую область со своей семьей – двумя дочерьми и тремя сыновьями. 2октября 1937 года в городе Куйбышев Новосибирской области был расстрелян Каримов Гафар сын Саттар- бая. В 1930 году в ауле был образован колхоз « Учкун », что в переводе означает «искра». Первым председателем колхоза стал Юнусов Мансур. Первыми бригадирами были Мухаметшин Ахматьяр и Мавлютов Файзулла. В 1936 году начали вступать в комсомол. Первые комсомольцы: Абдрахманова Магфира Гибатулловна, Бурханов Миннехан, Салимзянов Абдрахим Гильманович, Юнусова Сафия. Секретарем комсомольской организации был Ибрагимов Абельмухсин. Землю пахали деревянным плугом. Позже появился первый колесный трактор «НАТИ». Первый тракторист приехал из деревни Малый Тебисс( аул Чортану) , его звали Гаппас. Первым комбайнёром был Тукаев Гарифулла Абдуллович. В основном население занималось скотоводством и земледелием. Разводили лошадей, коров, овец, гусей, уток, кур. Сеяли пшеницу, рожь, овес, рыжик, лён. Из рыжика получали масло, из льна плели веревки, вожжи. Ударниками труда были: Ибрагимова Сайра Гаппасовна, Магзумова Зухра, Мустафина Гайша, Аминова Сара, Мавлютова Зайнап. Все колхозники трудились с утра до вечера. Почти у каждого было личное хозяйство, огород. В эти годы прибыло несколько семей казахов, башкир. Люди жили дружно, работали, смешивались браки, растили детей. Но мирная жизнь продолжалась недолго. 22июня 1941 года в Сибирь пришла страшная весть о нападении гитлеровской Германии на СССР. Всех мужчин забрали на фронт, в ауле остались только женщины, старики и дети. Настало тяжёлое для народа время. Люди стали работать не покладая рук от зари до зари. Война заставила женщин, подростков и стариков выполнять тяжёлую мужскую работу. Нередко было явление, когда плуги и бороны, вместо коней и даже тракторов, тянули истощённые коровы, а то и женщины. Очень трудно было на уборке урожая. Крестьяне должны были кормить не только армию и работников промышленности, но и самих себя. Сельскохозяйственная продукция почти полностью изымалась в государственный фонд. Колхозникам на трудодни выдавались 300- 350 грамм зерна в сутки. Из рассказа Гизатуллиной Салимы Анасовны: «На одни сутки давали по 50- 100 граммов крупы, варили её в одной воде. Единственным источником существования было личное хозяйство. Отработав световой день на общественном поле, люди дотемна, а порой и глубокой ночью трудились в своём хозяйстве. Колхозники выплачивали культсбор, военный и сельскохозяйственные налоги. На завод сдавали всё молоко, вместо чая пили настой из трав, вместо сахара ели вареную свеклу, питались корнями растений» Из воспоминаний Ибрагимовой Магфиры Гибатулловны( 1922 года рождения) : « Когда началась Великая Отечественная война мне было 19 лет, с мужем Ибрагимовым Абельмухсином Абельмухитовичем прожили только год со дня свадьбы, был маленький Сабиржан. Но все равно пришлось работать дояркой на ферме, не хватало рабочих рук. Потом перевели поваром. С маленьким Сабиржаном стали жить в лесу, там я готовила еду для тех, кто работал в поле. Потом настали совсем трудные времена, когда нечего было есть, не знала чем кормить сына. С поля приносила немного зерна, варила из него кашу, хватало только для ребенка. Все жили очень плохо, не было хлеба, еда в основном была из травы, все время голодали. На работе все уставали, кроме этого нужно было ещё ухаживать за скотом, косить сено, возить дрова, воду. Все это делали дети и женщины. Зимы были холодные, температура понижалась до 50 градусов. Зимой женщины шили, вязали тоже для фронта». Поле войны Магфира Гибатулловна некоторое время работала в колхозе. Переводили с одной работы на другую. Всего родила 13 детей, из них шестеро мальчиков умерли от болезней, когда были еще совсем малы. Вырастила семерых детей, очень много внуков и правнуков. Сейчас ей 91 год, она является старейшей жительницей аула. Кончилась война. В ходе демобилизации в аул вернулись оставшиеся в живых фронтовики. На фронт из аула ушли 160 человек, многие погибли или пропали без вести. После войны было всё: и голод 1946- 1947 годов, и послевоенная разруха, и нищета. Но жители аула продолжали упорно работать. В 1951 году в колхоз « Учкун » вошли населённые пункты: аул Кошкуль, Гоглы, Красный Орёл. Колхоз вначале назывался «имени Покрышкина », но уже через год его звали как «Сибиряк». Ещё через пять лет, укрупнившись за счет колхоза имени Кирова, он так и назывался. Из воспоминаний Мамбетова Хасана Мамбетовича: «Я приехал в аул Кошкуль в 1954 году. Колхоз уже носил имя Покрышкина. Дома были покрыты дёрном, школа была маленькой, обучали до 4 классов. Клуба не было. Колхозники заготавливали корма, ухаживали за животными, получали высокие надои, убирали хлеб. Животноводческие помещения были примитивными, тесными, без всякой механизации. Сливки увозили в Чановский маслозавод на быках. В поле пахали, боронили и возили зерно на лошадях и быках. От МТС был выделен один трактор, но он плохо работал. Во время уборочной косили жатками. Также был выделен один комбайн, но он был прицепкой к трактору. Очистка зерна была вручную. Склад был деревянным, покрытый дёрном. Стога ставили вручную, сено тоже вывозили на быках». Прибыло ещё несколько семей казанских татар, удмуртов и марийцев. Им построили дома, дали работу. Наибольшего расцвета кировцы добились при председателе Фёдоре Арсентьевиче Усове. В 60 годы колхоз имени Кирова был миллионером. Люди стали жить очень хорошо. Строили новые дома. На складе, кроме зерна, выдавали мёд, яблоки и другие продукты. Весомый вклад в укрепление нашего колхоза внесли труженики аула – доярки Алимова Мунира Калимулловна, Мавлютова Фарида Абубакировна, Алимова Насима Абдрахмановна, Сайфутдинова Райса Муршитовна, Мавлютова Гульбану, Мухаметшина Мансума, Маликова Фариза Чалялитдиновна; трактористы- механизаторы– Мавлютов Камаритдин Илалетдинович( медаль «За доблестный труд») , Абдрахманов Осман, Абдрашитов Хизамитдин Чалялитдинович, Каримов Сабир Зубаирович, Ибрагимов Мухмин Миргалиевич, Хасанов Хафиз, Мухаметшин Амин Абназырович, Вахитов Давил, Алимовы Муршид и Асхат Зиннатовичи; водители – Салимзянов Анас Гильманович, Ажбаков Хамза, Картабаев Заир Романович( кавалер ордена «Трудовая Слава 3 степени») ; скотники – Хуснулгатин Ахмет Габитдинович, Абдушев Мубаргали Халиуллович, Хабибуллины Закир и Нигматулла Калимулловичи и многие другие. На Аулкошкульском производственном участке была создана комсомольско- молодёжная бригада из семи доярок: М. Алимова, Г. Хабибулина, Л. Нурлина, М. Мавлютова, Р. Вахитова, А. Алимова, Б. Картабаева. Бригадиром была Ибрагимова Майра Мачитовна. Лидером социалистического соревнования в этой бригаде была Мунира Алимова, труд которой отмечен многими высокими наградами, также награждена медалью «За трудовое отличие», орденом «Трудовая слава 3 степени». Коллектив бригады раньше срока выполнял планы по продаже молока государству. Многие члены бригады были активными участниками художественной самодеятельности Аулкошкульского Дома культуры. Первая начальная школа находилась в двухэтажном доме Саттар- бая. Обучение было на русском языке, но учили и татарскому языку. Первыми учителями были: Валиев Хабибулла( к сожалению отчество неизвестно) , Серазетдиновы Даут Махмудович и Хадича. Позже дом разобрали и построили небольшое здание для обучения в начальных классах. В 1968 году в ауле вместо прежней начальной школы была создана восьмилетка. Её первым директором стал Айнутдинов Камиль Гафарович. В 1978 году построили новую двухэтажную школу. Сменилось несколько директоров за это время. После Камиля Гафаровича был Сайфутдинов Фаритдин Курмангалеевич, затем Алеев Шамиль Зульхарнаевич. Много лет проработал директором Баязитов Сабир Фаритович. Сейчас директором школы является Таймасова Зайтуна Магруфовна. В школе меняется коллектив учителей, директора, сменилось несколько поколений школьников, но живую историю нашей школы составляют ветераны педагогического труда – Ибрагимова Хадича Мансуровна, которая отработала 38 лет, Демидова Губайба Зайнулгараповна, посвятившая школе 30 лет. Первый клуб располагался на первом этаже дома старшего сына Саттар- бая Фазыла Каримова. Тут же находилась контора. Потом здание мечети переделали под клуб. Огромную роль в культурной жизни аула сыграл Хабибуллин Калимулла Зайнуллович – музыкант- самородок( 1918 – 1998гг. ) В трехмесячном возрасте Калимулла Зайнуллович ослеп из- за болезни глаз. Но у него был отличный музыкальный слух. Очень рано научился играть на гармошке. Несмотря на свою слепоту, он работал с 15 лет в колхозе, где числился колхозным музыкантом. Поднимал дух людей в довоенное время и после войны. Танцевали под его баян, ни один концерт не обходился без него. Калимулла Зайнуллович виртуозно владел многими музыкальными инструментами как: мандолина, балалайка, гитара, скрипка, гармошка, аккордеон, курай. Но больше всего он играл на баяне как татарские мелодии, так и русские. Ни одна свадьба в ауле не проходила без него. За своё удивительное мастерство получил немало премий, грамот и призов. Запись игры на баяне Калимуллы Зайнулловича хранится в г. Казани, в центре татарской культуры. Новое здание Дома культуры построили в 1974 году. Заведующим ДК был Каримов Борис Дмитриевич. В том же году туда пришла работать молодым специалистом в качестве художественного руководителя Салиха Челялетдиновна Абдрашитова( Измайлова) . Она окончила Новосибирское культпросветучилище. Позже сама стала заведующей. В Аулкошкульском СДК Салиха Челялетдиновна проработала более 30 лет. Огромную работу проводила по возрождению и сохранению татарской национальной культуры, традиций, обрядов. В 1990 году Салиха Челялетдиновна награждена значком «За отличную работу», за успехи в развитии народного творчества. Под руководством С. Ч. Измайловой АСДК неоднократно подтверждал звание «Дом культуры отличной работы». С 2005 года в ДК работают: заведующая сектором Дома культуры – Хамидулина Разия Сафиулловна и культорганизатор – Ибрагимова Минзифа Мубаргалиевна. В промежуток с 2006 по 2008 год Дом культуры не эксплуатировался, ввиду его аварийного состояния и ведения капитального ремонта здания. Функционировать Аулкошкульский ДК начал в августе 2008 года после ремонта. Творческим коллективом ДК проводятся местные мероприятия: различные концерты, игровые и развлекательные программы. Участники художественной самодеятельности принимают участие на районных, областных, региональных мероприятиях. Проводятся различные кружки. Работники ДК ведут культурно- просветительскую и общественную деятельность по сохранению татарского языка, культуры и обычаев среди населения. Традиционная народная культура востребована, и они идут неуклонно вперед, активно участвуя в сохранении и приумножении многожанрового народного творчества. Кошкульским самородком называют Розалию Зайнулловну Шамсутдинову, ставшую в 2010 году лауреатом 1 степени 11 Международного фестиваля татарского искусства «Иртыш моннары » в г. С емей Республики Казахстан, в вокальном жанре. Ещё один самородок – Фарид Мавлютов, который самостоятельно научился играть на нескольких музыкальных инструментах: гитаре, гармошке, балалайке, свирели, курае, кубызе. Своим вокальным дарованием он радует односельчан и жителей района. Занятия в художественной самодеятельности не мешают ему хорошо учиться и самостоятельно изучать арабский и турецкий языки. Сельской библиотекой, открытой в 1980 году, на протяжении 25 лет заведовала Ибрагимова Фавзия Рахматулловна. В настоящее время там работает Шагбанова Закия Асхатовна, проработавшая в школе учителем начальных классов 27 лет. Она приветливо встречает и маленьких и взрослых читателей. В нашем ауле есть ФАП, где уже более 30 лет работает Абдушева Фарида Альбертовна. В 1980 году, окончив Барабинское медицинское училище, начала работать в ауле. За время работы неоднократно поощрялась почётными грамотами и призами. Постоянно повышает квалификацию. С 1983 по 1990 год была построена новая улица из 14 однотипных двухквартирных домов. Строительством занимался « межколхозстрой » при ПМК, руководил бригадой Ибрагимов Рахимчан Мухитович. Живёт у нас в ауле участник афганской войны Сайфутдинов Муса Борисович. Также с почтением относятся к участнику ликвидаций последствий Чернобыльской АЭС Мустафину Сайфулле Ибраимовичу. Участников ВОВ не осталось, но ещё живы некоторые труженики тыла, которых чествуем на 9 мая. Рождаются новые люди, есть и многодетные семьи. В ауле много магазинов, где продаются все необходимые товары. Хотя нет общего хозяйства, люди всегда выходят из положения. Имеют личные хозяйства, ездят на зароботки. В настоящее время расширение аула идёт за счёт постройки личных домов. За последний год аул стал красивым. С каждым годом что- то меняется в лучшую сторону. Условия жизни улучшаются, люди становятся современней. У многих автомобили, трактора, спутниковые антенны. Наш аул удачно расположен недалеко от железной дороги, с другой стороны находится скоростная трасса «Байкал». Население трудолюбивое, всё, что собирают в наших лесах, реализуют на трассе. Живя в ауле не перестаешь радоваться красоте наших лесов. Они до сих пор богаты ягодами, грибами и лекарственными травами. В озёрах водятся рыбы, плавают лебеди и другие разные птицы, которые чаруют своей красотой. Луга просторны. А народ какой красивый, работящий! Аул будет жить, если рождаются дети, строятся дома, если помнят историю! Эк олого- краеведческий путеводитель Автор: Баязитова Линара, ученица 7 класса Руководитель: Хабибулина А. В. «Ожерелье озер» Введение Мы очень мало знаем о тех местах, на которых живем. Каждый человек обязан знать и любить свою малую родину. Именно для этого мы разработали эколого- краеведческий путеводитель. Назначение нашего путеводителя: краткое знакомство с историей образования деревни, с ее удивительной природой. Данный путеводитель для тех, кто любит отдыхать в сельской местности, для людей, которые интересуются прошлым, настоящим. Отличительной особенностью нашего путеводителя является вовлечение этно- экологической информации в путеводитель. Цель: разработать эколого- краеведческий путеводитель и описать маршруты, знакомящие с природным наследием. Для успешного завершения путеводителя необходимо решить следующие задачи: Собрать и обобщить информацию об истории образования поселения, его природного наследия; Изучить взаимоотношение этноса и природной среды; Изучить топонимику родного края; Собрать демонстрационный материал: фотографии, картосхемы, рисунки о природе родного края. Ожидаемый результат: По разработанному путеводителю и эколого- краеведческому маршруту любой человек может ознакомиться с особенностями природы, при желании повторить маршрут самостоятельно. Краткая история образования аула Кошкуль. Аул Кошкуль образовался в 1960 году. Основателями аула были рыбаки, которые поселились в шалашах среди озер на маленьком островке. Жители занимались рыболовством, охотой, собирательством. Первыми постройками были землянки, позднее появились деревянные дома, крышу покрывали дерном. Из воспоминаний Мамбетова Хасана Мамбетовича: «Я приехал в аул Кошкуль в 1954 году. Колхоз носил имя Покрышкина. Крыши домов были покрыты дерном. Школа была маленькой. Клуба не было. Семьи были многодетные, население росло за счет «пришлых» татар, переселенцев из европейской части. В переводе с татарского языка « Кошкуль »- означает «птичье озеро». В настоящее время в ауле насчитывается несколько десятков домов, население в основном татароязычное. В данном населенном пункте функционируют фельдшерско- акушерский пункт, основная общеобразовательная школа, детский сад, дом культуры. Географическое положение. Аул Кошкуль расположен на территории Чановского района. Климат континентальный, с обилием солнечных дней. Климат формируется под сильным воздействием физических свойств суши, которая летом быстро и сильно нагревается, а зимой быстро остывает. Зима суровая, холодная. Осадки в виде снега выпадают уже в конце октября. Максимальная высота снежного покрова достигает в марте. Максимальная температура воздуха опускается до- 40. Весна длится 1, 5 – 2 месяца( апрель, май) К концу апреля снежный покров сходит почти полностью. Летними месяцами считают июнь, июль, август. В июле наблюдается наибольшее количество осадков. Однако бывают и засушливые годы, в которые летом количество осадков сокращается до минимума. Высокие температуры способствуют возникновению пожаров. Основными почвами является чернозем, встречаются солончаки. Озеро « Кошкуль » 31051526670 Озеро « Кошкуль » расположено в двухстах метрах от деревни, его протяженность около трех километров. Его легко увидеть при въезде в деревню. Еще в начале 20 века по рассказам сторожил, озеро было гораздо больше, но со временем оно начало высыхать. В данное время оно разделено на большое и малое. В отличие от малого озера, большое озеро имеет богатый животный мир. С наступлением весны прилетают птицы, их над озером видимо- невидимо. Самые частые гости – чайки, утки, кулики, лебеди. Сытно им на озере, они питаются мотылем, мормышем, личинками и т. д. Но так было не всегда. Еще старые жители аула помнят по рассказам сторожил страшную историю, которая непосредственно связана с этим озером. Наступил 1917 год, по Сибири прокатилась гражданская война. Из воспоминаний жительницы аула Кошкуль Сулеймановой Зулайхи Курмановны( 1910 г. р) : «Зимой это было. Красная армия наступала на аул, белые, находившиеся в деревне, устроили засаду, расстреляв из пулемета, наступавших по зимнему озеру красных. С наступлением весны лед растаял, все озеро стало красным от крови. Вся рыба вымерла в озере, отсутствовала всякая живность. » Этому событию свидетельствуют экспонаты школьного музея, которые были найдены на берегах озера. Эти экспонаты находятся в школьном историко- краеведческом музее. На экологическое состояние озера отрицательно повлияло строительство животноводческого комплекса. Часто на водопой животных выводили прямо к озеру, так же и местные жители устраивали свалки у берега озера. Озеро отступило на 5- 6 метров от берега, стало высыхать. В настоящее время экологическая обстановка значительно улучшилось, с распадом колхоза озеро перестали засорять, стало значительно чище, увеличилось количество живущих птиц, в озере появилась рыба. Но озеро обильно продолжает зарастать илом и камышом. «Большие и малые таи» Свое название «таи» озеро получило от названия травы «тай», произрастающей в данном месте. Этой травой с удовольствием питаются водоплавающие птицы, которые в большом количестве гнездятся в этом месте. Протяженность озера около 6 километров. Буквально несколько десятилетий назад оно подступало к деревне, находясь в 500 метрах. Сейчас до него приходится идти около двух километров. Как и раньше, вода в озере считается чистейшей, зимой жители выдалбливают ледяные глыбы, растапливают их и используют для питья. Среди птиц на озере гнездятся: гуси, утки, лебеди, журавли, кулики, чомга. Буквально недавно облюбовали это место и серые цапли. Среди рыбы в озере обитает: карась, гольян. Часто встречается зараженная рыба( ленточные черви) . Прославились «таи» еще одним событием, год назад, местным жителем, Сафиуллиным Тахиром Рашитовичем были случайно найдены захоронения. В захоронениях кроме останков находились предметы быта. Комиссия, прибывшая из города Новосибирска выяснила, что эти захоронения причислены к 7- 8 вв. Заключение. Нет, пожалуй, более красивого места, чем наша деревня. Леса сменяются полями и лугами. Нам посчастливилось жить в таком живописном месте и именно нам предстоит сохранить эту красоту для будущего поколения. Районные краеведческие чтения «Наследия родной земли» Выполнили: Баширова Руфина, Салимзянова Лилия, учащиеся 7 класса Руководитель: Хабибулина Алла Валерьевна «Праздничная культура барабинских татар» Введение Барабинские татары – одна из этнических групп сибирских татар. Это единственная коренная народность Новосибирской области. Изучая культуру своего народа, можно отметить, что праздники и обряды являются одним из ярких признаком этнической принадлежности народа. В татарской праздничной культуре в процессе развития нашли свое отражение и камлания шаманов, поклонения и почитания природных стихий, духов, религиозные праздники. У местных татар есть два слова, означающие праздник. Религиозные мусульманские праздники называют словом гает( Ураза гаете – праздник поста и Корбан гаете – праздник жертвы) . А все народные праздники не религиозные, по- татарски называют бэйрэм. Актуальность. В современных условиях изучение обрядовой культуры барабинских татар приобрело особую значимость и актуальность. Выделим, прежде всего социальную значимость – сохранение культурного наследия, так как многие календарные праздники со временем утрачены. Для их возрождения необходимо изучать культуру своего народа, тем более, что в последнее время наблюдается интерес людей к изучению и возрождению своих корней. Степень изученности: Татарские праздники восхищают чувством благодарности и почтения к природе, к обычаям предков, друг к другу. Недаром изучением культуры барабинских татар занимались многие ученые. Особенно активный период в изучении культуры барабинских татар приходится на середину второй половины 20 века. Следует отметить работы: В. В. Храмовой, Н. А. Томилова, В. Б. Богомолова, Н. В. Кулешовой, А. Г. Селезнева. о днако в настоящее время изучением праздничной и обрядовой культуры на практике почти никто не занимается. Предметом исследования является праздничная обрядовая культура барабинских татар. Объектом исследования выступают календарные и религиозные праздники. Цель исследования: изучить праздничную и обрядовую культуру барабинских татар, выявить, какие праздники со временем были утрачены. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи. Изучить религиозные праздники Рассмотреть календарные праздники Составить анкету- опросник «Праздничная культура барабинских татар » и выявить какие праздники были утрачены со временем. Гипотеза: в культуре барабинских татар исчезли многие праздники, как религиозные, так и календарные. Методы исследования: Анализ литературы, опрос жителей аула Кошкуль, анкетирование. Глава 1. Религиозные праздники. Как и все религиозные обряды, праздники отражают веру в единство Аллаха, его могущество и вечность, веру в существование ангелов, в священные книги, веру в пророка Мухаммеда, в ссудный день, веру в существование ада и рая и т. д. являясь частью повседневной жизни мусульман, обычаи, обряды и праздники в то же время представляют собой важную область духовной культуры народа. Религиозные праздники татар- мусульман включают в себя коллективную утреннюю молитву, в которой раньше участвовали все мужчины и мальчики. Затем полагается пойти на сират( кладбище) и помолиться возле могил своих близких. А женщины и помогающие им девочки в это время готовят дома угощение. В праздники с поздравлениями обходили дома родственников и соседей. Особенно важным было посещение родительского дома. По возможности старались порадовать друг друга подарками, угощением, устраивали званые обеды. В дни Корбан гаете старались угостить мясом как можно больше людей, столы оставались накрытыми два – три дня подряд и каждый входящий в дом, кто бы он ни был, имел право угощаться сколько ему угодно. Маулид ан- Наби – рождение Пророка Мухаммеда. Рождение Пророка Мухаммеда – отмечается 12 чмсла третьего месяца Раби аль- Авваль исламского календаря. Рождение Мухаммеда стали отмечать лишь спустя 300 лет после прихода ислама. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, этот памятный день был приурочен ко дню его смерти, что накладывает отпечаток на характер торжества. Следует отметить, что в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, понимаемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно. Рамадан – начало поста Рамадан – девятый месяц исламского календаря. Это четвертая опора мусульманской веры. Соум( пост) во время Рамадана является не только поклонением – это время для внутреннего очищения, посвящения Богу и время самоконтроля. Также это нечто вроде настройки на мусульманскую духовную жизнь. Считается, что пост во время Рамадана улучшает физическое и душевное состояние. Он дает перерыв желудку, работающему 24 часа в течение 11 месяцев, и помогает сбросить лишний вес. Это почти как зарядка батареи для работы в течение всего нового года. Также это уход от рутины современной жизни. Пост также считается методом самоочищения за счет того, что человек отказывается от привычных условий окружающего мира. За счет поста можно познать саму суть самоконтроля, терпения, силы воля, дисциплины и социальной принадлежности. Соум или Воздержание означает полный отказ от пищи, напитков, курения и интимной близости от рассвета до заката. В пост надо избавляться от малейших дурных помыслов и желаний. Поститься в Рамадан должны все взрослые мусульмане, если они умственно и физически здоровы и не находятся в путешествии. Женщины в некоторых случаях не обязаны постит ь ся, но они должны совершить по ст в др угое время, или же за каждый пропущенный день им придется кормить нуждающегося человека. Ид – аль – Фитр – Ураза- байрам( праздник разговения) Это мусульманский праздник, отмечается в первый день месяца Шавваля. Этим днем завершается священный месяц поста Рамадан. Этот праздник называется малым праздником в противоположность большому празднику – празднику жертвоприношения. В праздник разговения дарят подарки, обмениваются традиционными блюдами с ближайшими соседями, очень важно в дни праздника собрать вместе всех своих родственников и не выпускать их из дома, так как считается, что в этот день в дом приходят души умерших. После торжественного богослужения верующие посещают усыпальницы местных святых, кладбище – помянуть умерших. Семьи умерших за последний год устраивают поминки с приглашением муллы, родственников, близких. Праздник разговения отмечается очень радостно и с большими надеждами на счастливое существование в следующем году. В дни разговенья устраивают ярмарки, на которых народные певцы, танцоры, кукольники, жонглеры показывают красочные представления. Идет оживленная торговля на базарах, для молодежи и детей устраиваются качели. Ид – аль- Адха( Курбан- байрам) Праздник жертвоприношения Курбан- байрам или Ид –а ль – Адха – праздник жертвоприношения ради Всевышнего Бога. Это самый большой мусульманский праздник. Он отмечается с 10- го по 13- го числа месяца Зуль- Хижжа мусульманского календаря. Курбан- Байрам завершает собою обряд Хаджа – паломничества к святыням Ислама. Главным обрядом дня Курбан Байрама является заклание жертвенного животного ради Всевышнего Бога. Традиция жертвоприношения, как акта поклонения Единому Богу, своими корнями уходит в далекое прошлое. Священная история Ислама выделяет Пророка Ибрахима, который, как отмечают ученые- теологи, стал примером для будущих поколений верующих. А одно из значительных событий его жизни положило начало многовековой религиозной традиции – обряду жертвоприношения ради Единого Бога. Согласно Корану( заповедям этой Священной Книги следуют современные мусульмане) , Всевышний дабы укрепить в вере Своего Пророка ниспослал ему испытание: Ибрахим должен был исполнить повеление Господа – совершить заклание своего любимого сына Исмаила. И Пророк проявляет высшую покорность Богу. Ибрахим был тве рд в св оем намерении исполнить божественный приказ. Всевышний, не желавший гибели ребенка, принимает жертву Ибрахима лишь по его праведному намерению, а вместо сына в жертву было принесено животное. И в память о подвиге Пророка мусульмане- последователи Пророка Муххамада в день своего большого праздника совершают древний обряд заклания жертвенного животного. Смысл его для верующего – в следовании благородному примеру одного из величайших Пророков, проявившего высочайшую степень самопожертвования ради любви и покорности Творцу. Мясо жертвенного животного, согласно предписанию, делят на три части: одну раздают бедным, из второй части готовят угощенье для родных, соседей, друзей, а третью мусульманин может оставит себе. Таким образом, принесенная жертва не только способствует духовному очищению жертвователя, но и обеспечивает на некоторое время пропитание бедной части мусульманской общины. И еще одна радость сопровождает обряд принесения жертвы в день большого праздника: мусульмане воздают хвалу Господу, сохранившего жизнь Исмаилу, ведь именно от этого благословенного Пророка пошел арабский народ, давший человечеству последнего из Божьих Посланников. Ат – Ташрик – Дни Ташрик( Продолжение Курбан- байрамы) Это продолжение праздника жертвоприношения, отмечаются с 11- го по 13 – й день 12- го месяца мусульманского лунного календаря Зульхиджа. Сам праздник жертвоприношения отмечается 10- го числа месяца Зульхиджа. Данный месяц считается у мусульман благословенным, когда верующие совершают Хадж( паломничество) . Паломники отправляются к долине Мина, где бросают камни в три столба, как символ побития дьявола. В каждый из столбов – малый джармат аль – Ула, средний джамрат аль- Вуста и большой джамрат аль- Акаба – бросается по 7 камешков. Там же они проводят ночь первого из дней Ат – Т ашрик, а утром совершают коллективный намаз, после которого читают Такбир( восхваление Аллаха) . При бросании желательно произносить: «Аллах Акбар». Во второй день из дней Ат- Ташрик повторяется тот же обряд, что и в первый день. Затем, если паломника застал закат солнца второго дня в Мине, то он обязан остаться и бросить камешки в третий день. Вывод: все религиозные праздники отражают веру в единство Аллаха, его могущество и вечность, веру в существование ангелов, в священные книги. Религия является важной областью духовной культуры татарского народа. 2. Календарный праздники. Весенний цикл календарной обрядности. Весна – время пробуждения природы, время обновления и ожиданий. Хорошая весна – быть хорошему урожаю, а значит и благополучной жизни. Боз Карау( смотреть лед) Одним из первых весенних праздников был праздник боз карау. Во время ледохода в воду бросали специально изготовленные куклы, монеты, старые одежды, окунались в ледяную воду: считалось, что весенняя вода уносит болезни. Карга буткасы – «Воронья каша» Ранней весной дети отправлялись по домам собирать крупу, масло, яйца. Своими закличками они выражали хозяевам благопожелания и требовали угощения. Из собранных продуктов на улице или в помещении при помощи одной или двух пожилых женщин дети варили в большом котле кашу. А затем угощались. Также кашу раскладывали на столбы заборов, ворот, приговаривая, например, «Пусть пищей будет грачу, а вороне – камнем. Перед началом обряда дома готовили блюдо из пшеницы, а затем в назначенное время люди шли на поле со своей кашей и устраивали совместную трапезу. Остатки кушанья разбрасывали по полю «для ворон». Каша имела особую роль как ритуальное блюдо в культуре отдельных групп сибирских татар. Приготовление и употребление каши в обряде Карга буткасы у барабинских татар явно имела сакральную символику и было направлено на достижение плодородия не только земледельческого, но и скотоводческого. Название обряда Карга буткасы было связано, по мнению омского ученого, с названия месяца апреля – месяц вороны. Эмэль Важным праздником весеннего цикла, знаменующий наступление нового года является Эмэль. Перед наступлением праздника хозяйки во всех домах готовят круглые булочки – тукац, кульче. Утром следующего дня дети или взрослые собираются группой, берут с собой мешочки, идут по улице, останавливаются возле домов и просят у хозяев саадака – милостыню. Они желают при этом хозяевам урожая, всходов и хорошей весны. Эмаль проходил обычно 22- 24 марта, в день весеннего равноденствия. Считается, что слово эмаль произошло от персидского хэмэл – «март», следовательно корни обряда связывают со среднеазиатским Новым годом Наурузом. Цым( день поминовения) В одну из пятниц перед севом яровых проводился день поминовения предков. Накануне этого дня каждая хозяйка красила яйца в отваре луковой кожуры, ивовой коры, березовых листьев. Яйца получались разноцветными. Также готовились поминальные блюда, кэпкер, эрелген бавырсак. В день проведения обряда жители деревни шли на кладбище. Мужчины приводили в порядок старые могилы, на новых ставили срубы и столбы, оставляли на могилах яйца и монеты, вместе с мужчинами обязательно был мулла. Затем возле кладбища устраивали совместную трапезу, на которой присутствовали и женщины, обязательным блюдом на трапезе были крашеные яйца. Жители тех деревень, где поблизости находились могилы святых( астана) , обязательно относили туда крашеные яйца и деньги. Содержательная сторона обряда была связана с культом предков, об этом свидетельствует также перевод значения слова « цым »- «дерн», «годовщина смерти». С другой стороны, особенно ждали этот день … конечно же, дети. Матери шили для них из полотенец мешочки для сбора яиц. Некоторые ребята ложились спать одетыми и обутыми, чтобы утром не тратить время на сборы, под подушку клали полено, чтобы не проспать. Рано- рано утром мальчики и девочки начинали обход домов. Шуточные пожелания детей хозяевам, например, такое: дед с бабой дома ли? Дадут ли яичко? Пусть будет у вас много кур, пусть топчут их петухи. Если не дадите яичко, перед домом вашим озеро, там утоните! Страшно! Сбор яиц продолжался 2- 3 часа, проходил он очень весело. А потом дети собирались в одном месте на улице и играли в разные игры на сообразительность, быстроту, ловкость. В некоторых аулах после детей очередь доходила до ребят постарше – юношей. Они разъезжали по аулу на украшенных конях, пели песни, веселили хозяев прибаутками. Собранные яйца складывались в плетеную корзину. А потом кто- нибудь из парней хватал эту корзину и скакал на окраину села. Если ловкача догоняли, все яйца доставались ему. Однако так почти никогда не случалось. Собранные яйца сдавали торговцу, на вырученные деньги покупали продукты и у кого- либо в доме или прямо в поле устраивали угощение. Летний цикл календарной обрядности Летний цикл календарной обрядности отдельных групп сибирских татар включал в себя праздник Сабантуй и обряд вызывания дождя. Сабантуй проходил в начале – конце июня, после завершения посевной. Условно Сабантуй у барабинских татар состоял из двух частей – жертвоприношения и игр. Жители одной или нескольких деревень собирались на поле после посевной до полудняю женщины брали с собой еду. Начиналось приготовление к празднику: мужчины резали скот, женщины раскладывали еду, молодежь устанавливала посреди поляны столб, готовила лошадей для состязаний. Мясо животных варили в больших котлах – казанах. В полдень все садились группами на поляну, мулла и старые люди поздравляли людей с удачной посевной и совершали молитвы. После трапезы начинались состязания: борьба – кюреш, скачки на лошадях, прыжки в мешках, лазание по столбу за призами. Многие действия праздника Сабантуй барабинских татар имеют аналогии с Сабантуем башкир, татар Поволжья и Урала. Осенне – зимний цикл обрядности. Каз Омэсе( гусиное перо) Каз Омэсе – древний татарский молодежный праздник, когда татарские молодые люди и девушки за работой( совместным ощипыванием гусей – отсюда и название) присматривались друг к другу для того, чтобы в дальнейшем строить отношения и создавать семьи. Праздник проводится в деревнях и селах в холодную погоду, после того как выпадает снег, в основном, в первые недели ноября- декабря. Каз- Омэсе являлся и является знаменательным событием в жизни любой татарской деревни. Особенно его ждали девушки. Девушки, которые ощипывают гусей, ведут разговоры на разные темы. Ощипанных гусей несут к реке или источнику воды, повесив их на коромысло. На берегу реки девушки ждут деревенских парней. Здесь во время мытья гусей они общаются, поют песни. Затем парни на гармонях, исполняют мелодии, провожая девушек до самого дома. Этот осенний календарный праздник уходит корнями в глубокую древность. С древнейших времен поздней осенью, обычно с первым ледоставом, жителями татарского села проводилась коллективная обработка гусиного пера и пуха. По традиции в этот день заготавливают впрок гусиное мясо и щиплют пух – на подушки, которые пойдут в приданое невестам. Парни и девушки собираются на посиделки, поют песни. Гус ь- один из древнейших домашних птиц, предки знали в ней толк. Татарской душе очень нравится весело гогочущий гусь с белым оперением. Гусь, не утруждая свою хозяйку, сам идет к реке и, возвращаясь домой, ест приготовленный корм. Из гусиного пера делают подушки, перины. Когда пекут что- нибудь из теста, используют кисточку из гусиного крылышка. Ни одну девушку на выданье не представишь без горы подушек, набитых гусиным пером. Татарский дом без таких подушек – не дом. За год до свадьбы солят и сушат мясо гуся, готовя его в качестве приданого. Этих гусей выносят к свадебному столу на красивых блюдах, и гости, не отказываясь, приступают к еде. Вывод: все календарные праздники татарского народа подчинены преклонению перед силами природы. Глава 3. В целях выявления знаний местным населением своих религиозных и народных праздников была составлена анкета и проведено анкетирование. Анкетирование проводилось как среди взрослого населения, так и среди учащихся 5- 9 классов нашей школы. С результатами анкетирования можно ознакомится с помощью диаграммы в приложении. Анкета. № праздники ответы 1 Знаете ли вы национальные и религиозные праздники своего народа? Какие? 2 Какие праздники отмечают в вашей семье? 3 Какие национальные блюда готовят в вашей семье? 4 Какой ваш самый любимый праздник? Почему? 5 О каких национальных праздниках вы узнали у своих предков? Заключение. Праздники и обряды являются одним из признаков этнической принадлежности народа. В татарской праздничной культуре выявлена связь между праздничными обрядами и природной стихией. Особенно это прослеживается в календарных праздниках, где особое место занимают «замаливание: природных стихий. Проведя анкетирование, нами выявлено, что праздники делятся на религиозные и календарные. Все религиозные обряды, праздники отражают веру в единство Аллаха, в существование ада и рая, ангелов и пророков. Являясь частью повседневной жизни мусульман, обычаи и обряды представляют собой важную область духовной культуры народа. Все календарные праздники и обряды неотделимы от народного календаря. Основные календарные п раздники связаны с переходными временами года, когда происходят изменения в природе и, благодаря им и изменения в жизни человека. Проведя анкетирование местного населения, мы выяснили, что некоторые традиционные календарные праздники забыты, например, « Боз Карау », « Карга буткасы », «Эмаль», « Каз омэсэ ». Однако в каждой семье чтут религиозные праздники: « Курбан – байрам, «Ураза – байрам». Самым любимым праздником календарного цикла каждой семьи остается «Сабантуй». Исходя из нашего результата, мы делаем выводы, что необходимо возрождать национальную праздничную культуру барабинского народа, для того, чтобы знать свои исконные корни. Ведь недаром еще в 18 веке М. В. Ломоносов сказал: « Человек не знающий своего прошлого, не имеет будущего». Библиография Материалы школьного музея Фото- материалы сельского дома культуры Салезнев А. Г. Барабинские татары: история этноса и культуры. Новосибирск, 1994, с- 6 Лукманова Д. М. « Этносоциальная история и культура барабинских татар второй половины 19 начало 20 вв. Юсупов Ф. Ю. , Сафиуллина Ф. С. , Хисамов О. Р. «Барабинские татары. Страницы духовной культуры» Казань, 2013. Традиционная культура Выполнили: Маликова Гузель, Баширова Руфина, Салимзянова Лилия, ученицы 8 класса. Руководитель: Хабибулина А. В. Природное отражение в культуре татарского народа Западной Сибири. Введение История развития татарского народа уходит в глубь веков, охватывая целые периоды существования различных средневековых госуда рств с б огатой материальной и духовной культурой. В течение веков, татарский народ, обобщая свои наблюдения за природными явлениями, накопил природоохранные навыки и применил их в практической деятельности. Все это нашло отражение в материальной и духовной культуре татарского народа. С давних времен татарский народ был в полной зависимости от природных условий, и поэтому его сознание предполагало единение человека с природой. Недаром обожествлялись все явления природы. Люди ощущали себя гармоничной частью природы. Цель нашей работы: изучить влияние природы на культуру татар Западной Сибири. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: Изучить религиозные верования татар Западной Сибири. Рассмотреть традиционные промыслы татарского населения Дать общую характеристику декоративно- прикладному искусству народа Предметом исследования является культура татар Западной Сибири. Объектом исследования являются татары Западной Сибири. Изучением некоторых аспектов народного ислама в Сибири занимались Селезнев А. Г, Селезнева И. А. , промысловый культ сибирских татар рассмотрела Абрамова А. А. , художественные промыслы 19- 20 х вв описала Бакулина Н. А. Но почти никто не занимался изучением влияния природы на формирование культуры татар Западной Сибири, поэтому считаем эту тему актуальной. Глава 1. Религиозные верования татар Западной Сибири. В развитии общества очень важную роль играет религия. Она формирует мировоззренческие, духовные и нравственные ценности общества, совместно разделяемые людьми позиции и убеждения, объединяю щие массу людей в единый народ, дающие ему духовный смысл и стимул жизни бытия. Поэтому изучение религиозной истории, это изучение настоящего, нахождение ответов на современные проблемы, объяснение поступков наших предков. В словаре Даля дается определение термину «религия». Это вера, духовная вера, исповеданье, богопочитание, или основные духовные убеждения. Сохранившиеся источники дают отрывочные сведения о религии татар Западной Сибири до конца 16 века. Как известно, древние тюрки, предки сибирских татар, высшим богом считали Тенгре. Тенгр е- это отражение космогонических представлений тюрков. Тенгре- олицетворение солнца и неба. Все тюрки поклонялись ему. Другим названием Тенгре был « Кюк », « Кюкляр ». Позднее начал употребляться персидский аналог этого слова « Кудай ». Кроме тенгре у сибирских татар были свои местные божества. Итальянский путешественник Марко Поло, описывая сибирских татар в начале 13 века, писал, что они своего бога делают из войлока и называют Натагай, делают ему жену и называют двух богов Натагаем, говорят, что они боги земные: охраняют хлеб, скот, и все земное. Ислам, принятый сибирскими татарами в 14 веке, ожесточенно боролся против тенгрианства. Несмотря на это, тенгрианских пережитков у сибирских татар сохранилось больше, чем у казанских, а некоторые пережитки сплелись с исламом. По представлению древних тюрков, каждый объект или явление имели своего хозяина, часто антропоморфным или зооморфным обликом. В христианстве и исламе есть понятие «душа», в тенгрианстве – это «кут». Но они не тождественны по значению. Если душа покидает человека, он умирает, а если выходит из человека кут, он остается живой. Когда человек видит кого- нибудь во сне, то он видит не самого этого человека, а только его кут. Кут в тенгрианской религии не душа, а его духовная сила, его разум. Люди верили, что с появлением младенца на свет появляется его тын( дыхание) . Если младенец без тына, то он не живой. Жизненное начало зародыша в утробе женщины возникает от солнечного луча, падающей звезды. В утробный период жизни младенца опекает женское небесное божество, Умай. Ребенок и после рождения находится под покровительством Умайана – покровительницы рожениц и новорожденных младенцев. Вместе с ребенком появляются на свет его кут и тын, они сопровождают его всю жизнь. Если кут покидает человека и не возвращается, его покидает и его тын, и человек умирает – «тын сорвался». Кут умершего переселяется в подземный мир. После смерти человека его кут превращается в « узут », живет под землей, людям не вредит. Эти слова встречаются у сибирских татар и в настоящее время. Встречаясь с каким- либо опасным явлением или событием, они говорят: « Котым чыкты, котым чыга язды »( из меня вышел мой кут, из меня чуть не вышел мой кут) . Ислам проник в Западную Сибирь только в 14- 15 веках. Распространителями ислама среди татар были среднеазиатские проповедники – шейхи. По современному вероисповеданию сибирские татары мусульмане – сунниты. Несмотря на то, что ислам в настоящее время является официальной религией сибирских татар- мусульман, в их верованиях продолжают сохранятся пережитки язычества. Их религиозные верования характеризуются сочетанием исламских и доисламских явлений. Например из рассказа информатора Алимовой Насимы Абдрахмановны( жительницы аула Кошкуль, 1940 г. р) : «Перед тем, как покойника выносят из дома, на пороге ставят стул и садят мужчину( человека, который соглашается взять все грехи умершего) , над ним мулла читает молитву. С этого момента все грехи покойного переходят на этого мужчину. Мужчине, за взятые грехи на себя, дают саадака. ( м илостыню) . По представлению татар Западной Сибири существуют образы- духи мест, например, согласно представлениям барабинцев, каждый дом, шалаш, лесная охотничья избушка имеют своего хозяина – Уй иясэ. Он может показаться в разных образах – маленького старика с седой бородой и палкой, молодой девушки, парня или маленькой девочки, в пустынных и заброшенных домах домовой выглядит как страшная горбатая старуха, чье лицо изрезано глубокими морщинами. Видеть духа могут только дети и собаки, поэтому собак нельзя впускать в дом, чтобы Уй иясэ не испугался и не покинул его. По рассказам жительницы Алимовой Надии Ильясовны( жительницы аула Кошкуль, 34 года) : « я переехала в новый дом с мужем и дочкой, все мы видели маленькую старуху, которая постоянно находилась в детской моего ребенка, затем исчезала. Пришлось звать муллу, для очищения дома». По мнению жительницы, это домовой, который скучал по своей старой хозяйке. Из рассказа жителя аула Кошкуль Хабибулина Н. К. ( 1961 г. р) : « целую неделю не мог ночью спать, ночью приходит женщина, то в виде кошки, то в виде собаки, прыгает на грудь и душит». По –м нению жителей, духи- покровители живут в тех домах, где царит согласие, мир и чистота. Поэтому каждая хозяйка должна хорошо мыть углы, содержать весь дом в чистоте, порядке, в противном случае Уй иясэ станет «злым хозяином», приобретет отрицательные свойства и перестанет оказывать свое покровительство дому и живущим в нем людям. Считается, что в брошенном без присмотра доме заводятся шайтаны. Шайтан – в мусульманской мифологии одно из имен дьявола. Слово шайтан родственное библейскому сатана. По представлениям мусульман, каждого человека сопровождают фериште( ангел) и шайтан, побуждающие его соответственно к добрым и нечестивым поступкам. Действительно, согласно Корану, Иблис( еще одно имя дьявола) первоначально был ангелом, но ослушавшись приказа Аллаха поклониться Адаму, был изгнан с небес, поклявшись повсюду совращать людей. Барабинцы верят, что после захода солнца нельзя оставлять на столе грязную посуду, незакрытую пищу, воду, молоко. Если воду все- таки не закрывают, то в нее непременно нужно опустить любой железный предмет, чтобы шайтан не испортил. По поверью, повсеместно бытующим у западно- сибирских татар, люди воду на ночь закрывают, а Бог – озеро своими крыльями. Открытая пища, вода, могут стать причиной болезни. Препятствовать проникновению шайтана в жилое пространство людей могут молитвы, изречения из Корана, написанные на арабском языке и помещенные в рамки над входом в дом. Средством защиты от злых духов являются и некоторые растения. Такой магической силой обладает шайтан тэгэнэк( синеголовник равнинный полевой) . Барабинцы объясняют это тем, что злые духи боятся уколоться о шипы синеголовника. В целях защиты стебли заталкивают между матицей и досками потолка, или у входа в дом. Среди барабинских татар распространенными остаются представления о хозяине двора/ скота Мал Иясэ. Он может появиться в образе старика с бородой, какого- либо животного или молодого пастуха. Бытует поверье, что духа – покровителя двора нельзя видеть человеку, если его увидишь, то дух уйдет со двора и случится беда. Отношение дворового к людям не отличается враждебностью. Он часто играет с людьми, толкает их, подставляя ногу, сталкивает с лавки. Мал иясэ может разбудить человека, предупредив об опасности. Если Мал иясэ проявит склонность к какому- либо домашнему животному, например к лошади, то станет ухаживать за ним, заплетать гриву. Из рассказа Алимова Сальмана Исхаковича( житель аула Кошкуль) : «У наших лошадей, постоянно появляются косички, но мы их не срезаем) . Территориально в границы освоенного пространства входит еще одна постройка – баня, которая также имеет своего духа покровителя – Мунча иясэ. Эта часть усадьбы занимает особое положение в традиционных представлениях барабинцев: с одной стороны, это, как мы уже отметили, «обжитая», освоенная территория, населенная в том числе положительными персонажами мифологии, с другой стороны – это пограничное место, куда в определенные моменты могут проникнуть персонажи демонологии, которые враждебны человеку. Баня у многих народов считается местом обитания чертей, наверно это из- за того, что грязная вода привлекает сюда вредоносные силы. Считают, что мунча иясэ, вредит людям. На общение с этим духом существуют запреты: принято считать, что людям, особенно женщинам, после полуночи нельзя заходить в баню, а особенно беременным, так как это может повлиять на детородную функцию. По представлению барабинцев, в полночь Мунча иясэ сам в бане моется, в связи с этим после помывки всю воду следует выливать или закрывать, иначе он ее использует и, помывшись такой водой, человек заболеет. Вывод: несмотря на то, что ислам у татар Западной Сибири является основной религией, он тесно существует с доисламскими представлениями( языческими) , которые основываются на поклонении перед могучими силами природы. Глава 2. Традиционные промыслы татар Западной Сибири. 2. 1. Рыболовство. о хота. собирательство. Традиционными промыслами татар Западной Сибири являются рыболовство, охота, собирательство, так как леса в старину были богаты дичью, озера –р ыбой. Промыслы преимущественно имели цель удовлетворения личной потребности крестьянской семьи, обеспечивая ее одеждой, обувью, домашней утварью, необходимыми сельскохозяйственными орудиями. Из материалов Д. А. Мягкова: « по данным начала 1850- х гг, барабинцы добывали в год 7241 пуд рыбы, значительная часть которой шла на внутреннее потребление. По словам Х. Х. Ханафина( 1901 г. р. аул Тебис) бараба ели рыбу каждый день. Сибирские татары употребляли рыбу в различных видах: Соленая, вяленая, вареная, жареная рыба, рыбные пироги. В 17 веке важным источником питания для всех групп сибирских татар служило мясо диких животных. Мясную пищу татары употребляли поздней осенью и зимой. В пищу употребляли мясо: лося, косули, барсука, зайца, а также мясо птиц: куропаток, рябчиков, гусей, уток, журавлей. Способы хранения мяса были разнообразны и зависели от времени года. Зимой было распространено замораживание мяса. Весной мясо коптили над дымом. Летом мясо сушили на солнце. Значение собирательства состояло прежде всего в том, что эта отрасль хозяйства вносила необходимый растительный компонент в преимущественно рыбно- мясной рацион аборигенов Барабы. Жители употребляли в пищу корень сараны. Луковицы растения сушили, толкли, варили с молоком и ели как кашу. Из таких дикорастущих растений как дягиль, борщевик, дикий лук, дикий чеснок, крапива, щавель, татары варили супы иногда с добавлением муки и соли. Весной использовали в качестве напитка березовый сок. Собранные ягоды жители ели в сыром виде, в том числе со сметаной. Также татары сушили ягоды, рассыпая их на солнце тонким слоем на солнце. Из сушенных и свежих ягод барабинские татары делали пирожки – самза. Напитки изготавливали из лабазника, душицы, листьев смородины и земляники. Итак, мы рассмотрели продукты питания в традиционной системе питания сибирских татар. Необходимо отметить, что в настоящее время промыслы сохранились, но уже существуют не только для удовлетворения личных потребностей, но и для материального обогащения( торговли) . 2. 2. Промысловый культ сибирских татар. Главная цель промыслового культа – достижение удачи и счастья в рыбной ловле и охоте. Дорога до места промысла- очень важный путь, он рассматривается как часть процесса охоты или рыбалки, и с ним связано очень много примет. Например считается, что промысловая удача потеряна, если охотника или рыбака сопровождало нечаянное падение по дороге или если путь ему пересекал человека на лошади. Любое пересечение пути рассматривается как плохой знак. Виновник, чтобы оправдать себя за порчу удачи, должен был дать охотнику саадаку – мелкие монеты, который тот пожертвует по дороге духам- хозяевам мест, задобрит их. Очень важно было запомнить сон, который приснился охотнику перед промыслом. Хороший сон предвещал удачу, если ему снилось падение или его кто- то ударил, то это было плохим знаком. Также плохим знаком было увидеть во сне черную собаку( водяной может превращаться в черную собаку) . И в лесу и на озере человек – гость, и неправильное поведение может не только оттолкнуть промысловое счастье, но и оказаться опасным для жизни – нельзя ругаться, кричать, бессмысленно рвать ветки. Очень редки бывают случаи, когда охотник приносит очень много дичи, а рыбак – рыбы. Старики на это говорят: «Вы молодые зря радуетесь, плохо это, Аллах каждому рыбаку равное с другими количество рыбы выделяет, он в течение жизни ее вылавливает, а этот все положенное ему сегодня выложил, значит недолго ему осталось». Охотник никогда не убивал лебедя – это запрещено, большой грех. Существует предположение, что в прошлом существовал тотем – лебедь. Этот запрет существует и в наше время. Охотника, убившего лебедя осуждают все жители, и как правило у этого человека всегда происходят несчастья. Культ невозможен без совершения определенных действий. Прежде чем отправиться на промысел, охотник шел с подарками – молоком, яйцами, хлебом, деньгами к главному человеку в деревне, мулле. Промысловый человек заблаговременно платил за свою удачу и жизн ь( милостыню) . Не обходилась охота и рыбалка без молитв. Любая молитва начиналась с восхваления великого Аллаха, далее уступая своим потребностям, охотник произносил просьбу об удаче в промысле. Текст молитвы был произвольным. Если не с пустыми руками возвращался промысловик домой, а с хорошей добычей, первым делом, в благодарность за хорошую молитву, несет он пятую часть добычи мулле. Промысловый культ – это феномен традиционной культуры народа. Материал, который мы представили, свидетельствует о сохранении у разных групп татар Западной Сибири, ныне исповедующих ислам, элементы тенгрианства. Декоративно- прикладное искусство татарского народа. Еще в начале 1970 – х годов практически ничего не знали о декоративном искусстве татар Западной Сибири. Определенный вклад в собирании народных татарских узоров сделал доктор исторических наук Ф. Т. Валеев. углубленное изучение татарской орнаментики стало одной из основных задач группы этнографов Омского государственного университета, возглавляемой доктором исторических наук, профессором Н. А. Томиловым. Следует отметить, что данная собирательская деятельность была проведена весьма своевременно. Отдельные составные части комплекса традиционного татарского искусства, начали исчезать под воздействием развития капитализма в конце 19 нач. 20 вв. В то же период этот процесс, с одной стороны, сопровождался усилением влияния русских традиций, с другой – большое влияние оказывали казанские татары, которые в это время приняли активное участие в переселенческом движении. Одно за другим уходили декоративные ремесла, забывались технологические приемы, выходили из обихода вещи, умирали последние мастера. Все эти процессы проходили стихийно. Никто специально художественную культуру не разрушал, но и не сохранял. В тот период, когда начались полевые экспедиционные работы, многие духовные ценности были утрачены. Но еще немало уникальных вещей обнаруживалось в сундуках, на чердаках и в сараях. Многие из них сохранились случайно в домах старой постройки. Кроме того, они составляли как бы часть быта людей пожилого возраста, сохранились или как память о прошлом, о родителях. В то же время было заметно, что молодые люди зачастую равнодушны к старине. Развернувшееся позднее обновление жилого фонда сопровождалось массовым уничтожение «рухляди». После смерти стариков часть их вещей раздавали соседям в качестве «саадака»- символической милостыни. Большая часть вещей умерших людей попросту сжигалось. Из жизни уходили не только старинные, богато украшенные вещи, но, прежде всего люди, которые являлись носителями традиций, передававшихся раннее из поколения в поколение. В последнее время мы уже находим только тех, кто знаком с декоративным искусством лишь по рассказам родителей. На пути одной из последних экспедиций 1989г встречалось много деревень, где не только не было обнаружено ни одной вещи, но и не было записано ни одного места в полевых дневниках. Нельзя допустить, чтобы декоративно- прикладное искусство татарского народа было передано забвению. Ведь оно создавалось столетиями, сохраняя для помоков лучшие образцы талантливых произведений. В этом искусстве выражена сущность национальной художественной культуры. Анализ декора показывает, что он в полной мере отражает историю татарского народа. Здесь нашли связи с народным искусством казанских татар и других тюрских народов Восточной Европы. Немало интересных черт орнаментики появилось в 17- 19 вв, благодаря выходцам из Средней Азии – сибирским бухарцам. Скульптура и изобразительное искусство не получили широкого распространения. До принятия мусульманства бытовало изготовление деревянных фигурок домашних хранителей в виде кукол. До середины 19 века прослеживается традиция сохранения домусульманских верований. В это время существовала мягкая скульптура. Так называемых кукол делали из кусочков ткани, бус, бисера. Сюжетный рисунок встречался до конца 18 века. Затем он исчез под влиянием мусульманства, запрещавшего изображать живые существа. Наиболее важным материалом для барабинских татар было дерево. Дерево было самым распространенным материалом в строительстве, в изготовлении посуды, мебели, возможных орудий труда. Но татары не только заботились об удобстве и практичности деревянных изделий, но и думали об их красоте. Простые обиходные вещи, сработанные из неброской липовой или еловой древесины, вряд ли смогли бы надолго привлечь внимание, если бы искусные руки мастера не обрядили их изящной резьбой, с прикосновением резца к древесине происходило чудесное приображение вещи. Солонницы, чаши, ковши, прялки, сани, дуги, скамьи, архитектурные элементы избы становились высокохудожественными произведениями декоративно- прикладного искусства. Классический материал для резьбы – осина. У осины сама я белая древесина, и эту белизну изделие сохраняет много лет. Легкая и прочная, осина прекрасно обрабатывается и устойчива против гниения. Обработку дерева осуществляли мужчины. Как правило, каждый хозяин дома сам делал и декорировал изделия домашнего обихода, жилище. Вместе с тем были мастера, которые специально занимались деревообработкой. Они нанимались на работу к жителям своей же или соседней деревни. Обычно заказчик сам ездил к резчику и договаривался об оплате. Объем и сложность украшений зависели от достатка хозяина. Декоративное оформление жилища является частью старого быта, но и элементом современности. Поэтому домовой архитектурный декор заслуживает особого внимания. Определенные виды украшения жилища существовали, видимо у сибирских татар еще с периода сибирского ханства. Но расцвет художественного оформления жилища связан с русским влиянием. Появляются такие виды архитектурных украшений, как охлупень, карнизы, оконные наличники, резное крыльцо, декоративные ворота и заборы. Среди барабинских татар встречалось немало искусных кузнецов и ювелиров. На одну- две деревни приходилось по одному мастеру. У населения находили спрос изделия, сработанные казанскими татарами. Существовала целая категория бродячих ювелиров. Они переходили из одних домов в другие и подолгу работали на заказ. Излюбленным материалом для поделок служило монетное серебро. Почти все ювелирные украшения входили в состав женского национального костюма, как обязательный элемент. Праздничный костюм включал в себя обильные наборы предметов, которые весили не один килограмм. С давних пор татарские женщины занимались рукоделием. Им было плотно заполнено все время, оставшееся после основной работы. Девочки обучались техническим приемам орнаментации с раннего возраста. В 10- 13 лет они уже могли прясть, ткать, вышивать. Обучением занимались матери, а также люди преклонного возраста. Особенно много рукодельничали незадолго до замужества. Зачастую зимой девушки работали вместе. Они собирались группами по домам, во время прядения, вязания, пели песни, рассказывали сказки. Такие посиделки порой превращались в творческую мастерскую, где копировали узоры со старых предметов, делились наиболее удачными композициями, разрабатывали новые узоры. Пожалуй самым трудоемким процессом в женских ремеслах было ткачество. Не случайно многие старушки из уже ушедшего поколения вспоминали это ремесло с двояким чувством сожаления, о его утрате и с облегчением, что больше не надо делать длинную череду тяжелых операций. Чрезвычайно широкое и разнообразное применение в декоративно- прикладном искусстве барабинских татар находили ткани. Причем материал использовался полностью, без отходов. Мастерицы не выбрасывали обрезки тканей, оставшиеся после шитья одежды. Из кусочков ткани рукодельницы шили ковры, покрывала, одеяла, наволочки и т. д. все эти предметы обозначались одним термином « курама ». Лоскуты подбирались по цвету и размерам, вырезая из них треугольники, квадраты. Подогнав их друг к другу по размерам, сшивали длинные ленты, которые затем соединяли друг с другом. Яркостью цветов, разнообразием форм отличался орнамент вышивки на тканях. Узоры наносились на домотканый материал из шерсти, льна и крапивы, а также на покупные материал ы( бархат, парчу, шелк, ситец) . Для вышивания брали нити самых разных фактур – льняные, шелковые, золотые и серебряные) . Для основной массы старинных вышивок характерно использование одного и двух цветов. На более поздних изделиях встречаются сложные сочетания цветов, и их оттенков. В вышивке обнаруживается около двух десятков различных технических приемов, каждый из них связан с определенным видом изделий и мотивов. Набор вышитых предметов значителен. Вышивкой украшали мужскую и женскую одежду, покрывала, салфетки, полотенца. Большинство мотивов вышивок носит растительный характер. В первую группу узоров входят стилизованные мотивы. Это бордюры с лепестками, условно изображенные цветы. Особенно интересны реалистично исполненные композиции из тюльпанов, роз, других пышных цветов. Отменно хороши узоры этого типа, вышитые по рельефному настилу металлическими нитками. Среди барабинских татар было широко распространено изготовление кружев. Их подшивали к занавескам, простыням, наволочкам. Кружева вязались крючком из толстых ниток. Эти изделия имеют много общего с кружевами, связанными с русскими мастерицами. Искусство изготовления узорных войлочных ковров, по мнению ученых, сложилось у сибирских татар во времена кочевого образа жизни, когда скотоводство было одним из главных занятий людей. Трудно раскрыть все богатство декоративно- прикладного искусства сибирских татар. Татарское искусство достигло к 20 веку высокого уровня. На развитие прикладного искусства сказались условия жизни, быта каждого народа, природные и климатические условия его обитания. И хотя сегодня изделия прикладного искусства выпускается индустриальным способом, они в значительной мере сохраняют национальные особенности. Изделия прикладного искусства, будучи в основе своей утилитарными, включает в себя, и элементы духовной культуры, национальной традиции. Прикладное и декоративное искусство во многих случаях дополняют друг друга. В этом смысле говорят о декоративно- прикладном искусстве. Заключение. Несмотря на то, что ислам у татар Западной Сибири является основной религией, он тесно сосуществует с доисламскими представлениями, которые основываются на преклонении перед могучими силами природы. Выполнила: Хабибулина Алла Валерьевна, смотритель школьного музея Память во имя жизни «Мы идем по следам героев, Чтобы мир знал их имена, Годы пройдут за годами, Но память о русском солдате Останется с нами всегда. » Великая Отечественная война 1941- 1945гг – это, пожалуй, самое крупнейшее событие 20 столетия. Она изменила судьбы многих людей разных национальностей. О Великой Отечественной войне написано много книг, но все меньше остается участников войны, которые могут рассказать о событиях того времени. Я родилась в счастливое мирное время, но горе и беда не обошли стороной и моих родных и близких. Моя семья бережно хранит семейный альбом, в нем пожелтевшие от времени фотографии. На них дедушка и бабушка, их братья, которые не вернулись с войны. Листая старый альбом, я часто вспоминаю своего дедушку, Парфенова Александра Ивановича, к сожалению, его давно уже нет в живых, но мне посчастливилось жить с ним и слушать рассказы о том, что он пережил. Дедушка не любил вспоминать войну, говорил: «Зачем тебе, лишь бы у вас все было хорошо». Своими детскими воспоминаниями и впечатлениями, сохранившимися в моей памяти, я хочу поделиться с другими людьми. Парфенов Александр Иванович родился в г. М оскве 23 ноября 1916 года. В семье воспитывался еще один сын Федор. Семья была обеспеченная, с дворянскими корнями. Отец дедушки тоже был военным, но перед войной внезапно ослеп, поэтому на мать легли все тяготы жизни. Мать имела еврейские корни, что отразилось на внешности сыновей. После окончания школы Александр Иванович пошел учиться в Московское танковое училище, тут –т о и началась Великая Отечественная война. . Во время учебы у него появилось много друзей в группе. ( 1941г, танковое училище) После окончания учебы вся группа сразу была отправлена на фронт. Всю войну он прошел на танке Т 34 в звании лейтенанта, был командиром экипажа. Парфенов Александр Иванович участвовал в боях под Сталинградом, на Курской дуге, под Воронежем. В 1945 году в боях под Калугой получил серьезное ранение: контузия, осколочные ранения в ногу и глаз. Награжден: орденом за оборону Сталинграда, Орденом Красной Звезды, медалью «За отвагу» и т. д. Во время лечения в госпитале познакомился с моей ба бушкой, в девичестве, Сазоновой- 3810489585 Ниной Никифоровной. Сразу пожениться не получилось, бабушку дедушка нашел после войны в Свердловской области, где она работала на лесоповале. После войны за тяжелые ранения Александр Иванович был коммисован и отправлен на пенсию по инвалидности 2 группы, но не смирился с врачами, он продолжал работать на строительстве ГРЭС в Фер гане, в Узбекистане, здесь же у молодой семьи появились две дочери: Наталья и Татьяна. Из воспомининий моей матери, Парфеновой Натальи Александровны: «Жизнь была очень тяжелой, родители были целый день на работе, а мы с сестрой оставались одни дома, мама посыпет нам на кусочки хлеба соль, да молока оставит, а мы до вечера ее ждем. Одежды не было, я донашивала одежду старшей сестры, хорошо что отец умел шить, он и мать научил, так подрабатывали по ночам, шили людям, а это было запрещено. Помню, мы долго не задерживались в городах, отца постоянно переводили с одного места на другое, поэтому и квартиры своей у нас не было. Так продолжалось пока отца не перевели на строительство Самаркандского водохранилища в город Темиртау, Карагандинской области, здесь и осели, государство выделило двухкомнатную квартиру». Так и прожили душа в душу, мои дедушка и бабушка, дедушка часто болел, постоянно лежал в больнице, а мы с бабушкой навещали его. Даже когда дедушка вышел на пенсию по старости, он продолжал работать сторожем в городском райсполкоме. Парфенов Александр Иванович умер 12 апреля 1986 года и похоронен в г. Т емиртау Карагандинской области, бабушка пережила его на 10 лет. Вспоминая своих ро дных я удивляюсь, такие тяжелые испытания пришлось им пережить, но несмотря на все тяготы жизни, они до стойно воспитали своих дочерей, внучек, а бабушка успела понянчить и правнуков. И еще, самым главным праздником для всей семьи, был праздник 9 Мая, когд а вся семья была просто обязана собраться за общи м столом и поздравить дедушку и бабушку, как жаль, к с ожалению, что в настоящее время мы все разбросаны по разным городам, но праздник 9 Мая всегда остается главным в нашей семье. Один из посл едних снимков Парфенова А. И. Творческая работа: «Живой символ малой родины» Выполнила: Абсолямова Рузалия, ученица 9 класса Руководитель: Хабибулина А. В «Золотой карась» 243840- 3810 Необъятна и прекрасна наша Родина. Я горжусь, что живу именно на этой замечательной земле. Недаром, писатели и поэты, композиторы и художники воспевают ее красоту и величие. Но очень часто в речи мы слышим словосочетание «Моя Малая Родина», что же оно означает? В моем понимании, это самый родной и любимый уголок, уголок, где тебя всегда ждут, где тебе рады. Это место, где человек родился и вырос. У меня тоже есть такое место – это деревня аул Кошкуль. Аул Кошкуль – небольшая деревня, окруженная со всех сторон небольшими многочисленными озерами, отсюда и название «Кош» и «куль»- соединенные озера. Более 350 лет назад наши предки выбрали это место для своего проживания, так как леса и озера защищали население от царских войск, они же снабжали жителей пищей. Так и остались мои предки жить на этой благодатной земле, которая дала защиту моему народу. Моя малая Родина славится разнообразием трав и животного мира, многие из них по праву могут считаться символом моей Родины, но опросив жителей деревни, я выявила, что большинство из них назвали символом деревни карася, но не простого, а «золотого». Карась – промысловая рыба, относится к семейству карповых, обитает в небольших водоемах и озерах. В России встречается два вида карасей: золотой карась( обыкновенный) и серебряный. Золотой карась имеет темную спинку, темно- золотистые бока и светлое брюшко. Питаются золотые караси личинками. Серебряный карась имеет серебряный окрас и питается не только личинками, но и водорослями. В отличие от золотого карася, серебряный карась встречается и в некоторых реках. Из серебряного карася выведены многие аквариумные рыбки: вуалехвосты, телескопы, кометы и т. д. В моей деревне особенно ценится золотой карась, который обитает в озере « Айскулу », что в переводе с татарского языка «Лунное озеро». В этом озере рыбная ловля ограничена. Вблизи лежащих озерах, тоже есть карась, но серебряный. Эта небольшая рыбка неоднократно спасала жизни односельчан в 30- е годы, во время голода, в годы Великой Отечественной войны, когда вся продукция уходила на фронт. Казалось бы, трудные года прошли, но после хозяйственной деятельности колхозов, рыба стала исчезать в озерах, берега были загрязнены, колхозные стада поили прямо из озера. Был нанесен серьезный урон экологии. Только в наше десятилетие, когда колхозы были ликвидированы, стала восстанавливаться численность рыбы, хотя местные жители до сих пор устраивают свалки на берегу. Карась – по моему мнению, может быть достойным символом моей деревни, да и не только моей. Доказательством может быть праздник «День карася», который ежегодно проводится в районном поселке Чаны, прославляющий эту рыбку. На празднике можно познакомиться с разнообразием блюд, рецептов, порыбачить или просто отдохнуть. В течение всего праздника воздается честь рыбе карась, которая водится в озерах Чановского района. Творческая работа «Живой символ малой Родины» Выполнила: Салимзянова Лилия, ученица 9 класса. Руководитель: Хабибулина А. В «Лебедь»- 222885516255 «Пара лебедей все время вместе, Не изменят, не уйдут, не предадут, В белом оба, будто- бы жених с невестой, Счастье лебединое хранят и берегут». Я живу в деревне аул Кошкуль. « Кошкуль » в переводе с татарского языка «птичье озеро». Это название недаром было дано, так как вокруг моей деревни одни озера. А если есть озера, значит, и есть множество видов птиц, которые здесь обитает. Но самые прекрасные завораживающие наш взгляд птицы – это лебеди. Лебеди – прекрасные, величавые, о них слагаются песни и стихи. Именно лебедя мне хотелось назвать «Живым символом малой Родины». Лебеди обитают на малолюдных водоемах, заросших камышом. Гнездо самка сооружает в зарослях. Птенцы появляются к середине лета и самка опекает своих детенышей шесть месяцев. Белый лебедь один из самых крупных видов водоплавающих птиц. Сильные крылья имеют размах до двух метров. Старожилы говорят о том, что раньше встречались и черные лебеди. Я считаю, что причина, по которой слагаются песни об этих птицах, это их верность друг к другу. Создав пару, лебеди находятся всегда вместе. У нас, в деревне, существуют и приметы: «Если лебедь прилетел, жди холода и снега»( о весне) . Очень часто бывает, что весной лебеди прилетают рано, снег не сошел, озеро покрыто снегом. В таких ситуациях выручают люди, многие жители несут ведрами зерно к озеру, и подкармливают этих прекрасных птиц. А еще у местных охотников есть поверье: «Убил лебедя на охоте – жди беды дома». Таких горе- охотников население осуждает и говорят: «Не будет им счастья! ». Лебедь, как мне кажется, действительно может являться «живым символом» нашей деревни. Творческая работа: «Живой символ моей малой родины» Выполнила: Салимзянова Лилия, ученица 9 класса. Руководитель: Хабибулина А. В. «Клубника – символ моей малой родины». - 97790544195 У каждого человека есть очень близкое и родное место, где он чувствует себя спокойно и непринужденно. Человек испытывает любовь к такому месту, где он родился и вырос. Для меня моей малой Родиной является деревня – аул Кошкуль. Моя деревня окружена озерами и лесами, полями и лугами. Как приятно выйти летом в поле и вдохнуть аромат луговых трав. Именно здесь, среди травы, можно заметить целые поляны лесной клубники. Аромат этой ягоды нельзя спутать ни с чем. Именно ее, я считаю символом моей деревни. Если заглянуть глубоко в историю, то мы узнаем, что клубника была привезена из Южной Америки в конце 18 века. На Руси право первого почитателя клубники принадлежит Петру I. Когда он был ребёнком, садовник угостил его невиданной доселе ягодой. Она так понравилась Петру, что, будучи уже царём, он позаботился о том, чтобы клубника не переводилась на наших землях. Как бы там ни было, существует легенда, относящаяся к древнегреческой мифологии и посвященная этой ароматной ягоде. Когда умер Адонис( бог весны, олицетворяющий смену времен года) , горе богини Венеры было так велико, что она горько плакала, её слезы капали на землю и превращались в небольшие красные сердца – клубнику. Лесная клубника – ароматная, яркая, невероятно вкусная. Все, кто приезжает к нам в деревню или проживает в ней, знают и любят эту удивительно ароматную ягоду. Клубника лесная отличается от земляники чашелистиками, они прижимаются к плоду. Плоды имеют шаровидную форму. Растет клубника на опушках леса, сухих склонах. Кроме вкуса, лесная клубника имеет целебную силу. По составу полезных веществ, минералов, различных кислот и витаминов эта ягода лидирует среди многих других лесных ягод. Но пользу приносят не только ягоды, но и листья и корни. Листья содержат: каротин, алкалоиды, дубильные вещества. Ведь недаром наши прабабушки собирали листья, сушили их, а зимой, заваривали вкусный и ароматный чай. Наши бабушки повторяют своим внукам и сейчас: «Съешь в сезон по одному стакану в день ягод, и тебе не страшны ни анемия, ни холестерин, ни заболевания крови. В наших семьях клубнику употребляют не только в свежем виде, но и замораживают и сушат для приготовления пирогов. Каждая семья всегда очень ждет наступления нового ягодного сезона, не просто ждет, а тщательно готовится. Еще 200- 300 лет назад барабинские татары занимались собирательством. Лесная клубника это не просто вкусная ягода, но и еще источник дохода для многих семей. В день каждая семья может собрать до пяти или шести ведер ягод и реализовать их на трассе, которая находится в двух километрах от деревни. Большинство жителей аула Кошкуль безработные, а ягода помогает людям заработать, для того, чтобы приготовить детей к школе. Лесную клубнику, по- моему мнению, действительно можно назвать «Живым символом» моей Малой Родины. Творческая работа: «Живой символ моей малой родины» Выполнили: Вахитова Зумфира, Ибрагимова Алия, учащиеся 9 класса Руководитель: Картабаева М. И. «Дочь майских гроз и первых дней жары»- клубника. 15240144780 Дочь майских гроз и первых дней жары, От этой ягоды так веет югом. В клубничных пенках – радость детворы И предвкушенье зимнего досуга. Л. Белоконева В природе существует огромное множество разнообразных ягод. Люди давно научились различать полезные ягоды от ядовитых. Пожалуй, ни один человек не может сказать, что он вообще не любит ягоды. У каждого свои пристрастия, свои предпочтения. Мы же вам хотим рассказать про самую распространенную ягоду в наших местах. Это клубника полевая – невысокое многолетнее травянистое растение с тройчатыми листьями. Ягода относится к роду Земляники, семейству Розовые. Сначала у нее появляется цветок диаметром 2, 5 сантиметров, затем, через некоторое время, появляется сама ягода. Когда солнце ярко светит, плод становится розовато- красным сверху или с одного бока, в остальной части зеленовато- белым, ароматным, сладким. Плоды клубники содержат много сахара, аскорбиновую кислоту, органические кислоты, железо, марганец. В листьях также много аскорбиновой кислоты. В народной медицине ягоды клубники применяют при головной боли, цинге, простудных заболеваниях, листья – как общеукрепляющее витаминное средство. Исследования показали, что если в ягодный сезон ежедневно съедать 150 грамм клубники, то вероятность заболевания гриппом снижается в несколько раз. Ароматная, сочная клубника – прекрасное летнее угощение, является отличным антидепрессантом. А какое удовольствие получаешь, когда попадаешь на поляну, усыпанную этой прекрасной пахучей ягодой. Ты еще не видишь ее, но уже чувствуешь, ни с чем несравнимый, чуть сладковатый запах, и у тебя поднимается настроение в предвкушении встречи с ней. Клубника любит, чтобы ей оказывали знаки внимания, поэтому ленивым она в руки не дается. Если хочешь полакомиться, надо присесть, заглянуть под листик, и из множества краснощеких, в крапинку плодов выбрать самую спелую ягодку. Но вот она оказалась у тебя во рту, и ты испытываешь наслаждение, чувствуя, как она тает, отдает чудесный сок и солнечное тепло. Воздух, пропитанный солнцем и ароматом спелых ягод, проникает в легкие, дышится легко и свободно. И вот ты вдруг ощущаешь, что плохие мысли, тревоги тебя оставили, радость наполняет твою душу! В такие минуты чувствуешь единение с природой. Жаль тех людей, которые не испытали этих чувств. Клубника со сливками, клубничный пирог, йогу рт с кл убникой, клубничный мусс…. Сколько великолепных десертов можно из нее приготовить! Если почистить горсть ягод, причем не самых спелых, и все сразу отправить в рот, то можно ощутить вкус киви. Стоит зимой открыть баночку с клубничным вареньем, как весь дом наполняется ее ароматом! Сразу вспоминается лето, становится теплее и уютнее. Вся семья собирается за столом, и мы начинаем вспоминать о чудесных днях, проведенных на природе. Но не только из- за полезных и прекрасных вкусовых качеств ценят эту ягоду в нашем районе. В тяжелые девяностые годы она стала «палочкой- выручалочкой» для многих наших земляков. Без преувеличения можно сказать, что и сейчас клубника является кормилицей в ягодный сезон. Тот, кто ездил по трассе «Байкал» летом, наблюдал, как на обочине стоят ведра, полные клубники, а рядом сидят люди в надежде на то, что вот- вот остановится машина и из нее выйдут покупатели. Водители говорят, что больше всего продавцов в нашем районе. Но это и не удивительно. Ведь природа одарила нас полянами, богатыми этой ароматной ягодой. Особенно повезло жителям нашей деревни. Трасса находится не очень далеко. Ягодных мест много. Да и клубника крупная. Летом клубника становится основным источником дохода. Благодаря продаже этой ягоды, мы покупаем учебные принадлежности, учебники, одежду на новый учебный год. Многие запасаются продуктами. Ведь основная масса наших родителей относятся к категории «безработные». В ходе подготовки к конкурсу, мы узнали, что клубнику ценят и в других странах. Например, в Финляндии есть памятник сборщицам клубники, ежегодно проводится клубничный фестиваль. В итальянском городе Неми во второе воскресенье июня так же проходит клубничный фестиваль. В Украине, городе Изюм, собираются ставить памятник клубнике и назвать в ее честь центральную улицу города. Но везде речь идет о садовой клубнике. Мы же хотим обратить внимание на клубнику полевую. Мы думаем, что она заслужила право быть символом Чановского района. Клубника – это кладезь витаминов и полезных кислот, источник радости и удовольствия, средство для повышения благосостояния семьи, украшение нашего края. Ни одно другое растение не может сравниться с ней. Многие люди говорят ей спасибо. И мы к ним присоединяемся.